淺析超個(gè)人心理學(xué)的基本觀點(diǎn)

楊虎民 馮文來

【摘要】作為一種新興的心理學(xué)流派，超個(gè)人心理學(xué)誕生于是20世紀(jì) 60年代末70年代初的美國(guó)，它的產(chǎn)生是人本主義心理學(xué)充分發(fā)展的集中體現(xiàn)。本文在超個(gè)人心理學(xué)理論研究的基礎(chǔ)上，對(duì)超個(gè)人心理學(xué)的內(nèi)涵、研究目的、研究方法、研究?jī)?nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)探究。

【關(guān)鍵詞】人本主義心理學(xué);超個(gè)人心理學(xué);研究

一、超個(gè)人心理學(xué)的含義

20世紀(jì)60年代末，蘇蒂奇和馬斯洛創(chuàng)建了超個(gè)人心理學(xué)會(huì)（ATP）[1]，標(biāo)志著超個(gè)人心理學(xué)真正產(chǎn)生。一般來說，超個(gè)人心理學(xué)就是一門關(guān)于個(gè)人及其超越的學(xué)科，是試圖將世界精神傳統(tǒng)的智慧整合到現(xiàn)代心理學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)中的一門學(xué)科[2]。

二、超個(gè)人心理學(xué)的研究方法

超個(gè)人心理學(xué)依然采用心理學(xué)常用的科學(xué)實(shí)證的研究方法，堅(jiān)持對(duì)象中心的研究原則，多學(xué)科的研究原則以及跨文化的研究原則等。

三、超個(gè)人心理學(xué)的研究目的

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，廣大民眾努力尋求一種更高的精神層面。越來越多的心理學(xué)家，包括馬斯洛和蘇蒂奇等人經(jīng)常對(duì)于超人本主義的討論和商議，他們認(rèn)為當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)有的一些人本觀點(diǎn)已經(jīng)無(wú)法滿足社會(huì)的需求，加上人們對(duì)精神層面更高的追求，人本主義當(dāng)中有關(guān)關(guān)注個(gè)體的自我及其實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)越來越顯示出局限和不足，因此需要將外在的世界以及環(huán)境以及自我結(jié)合來，尋求一種更加全面和開放的范式來理解人性，從而達(dá)到超越個(gè)體超出自我這樣的一個(gè)的領(lǐng)域。而不能以一種不充分的范式去理解人性。因此開展了各種研究。

四、超個(gè)人心理學(xué)對(duì)人性的觀點(diǎn)

（一）人的內(nèi)在是智慧的源頭且有益于健康的

精神分析學(xué)派當(dāng)中弗洛伊德將潛意識(shí)看成是冰山下最深層的部分，包含著大量的欲望和沖動(dòng)，而另一位精神分析大師榮格則認(rèn)為正因?yàn)橛兄罅康臐撘庾R(shí)存在，往往巨大的智慧也在其中。因此蘇蒂奇等人借鑒和發(fā)展了榮格的觀點(diǎn)，認(rèn)為個(gè)體必須挖掘自己不被發(fā)現(xiàn)的巨大潛能和智慧。使內(nèi)在智慧得到更大程度的開發(fā)，以便追求更高的精神層面和內(nèi)心的整合。因此，我們經(jīng)常觀察到的智慧以及表現(xiàn)的自我并不是一種真正的智慧。我們必須努力探討蘊(yùn)含的內(nèi)在的智慧，尋求超越。

（二）人的本性主要是精神的

從超個(gè)人心理學(xué)的一些觀點(diǎn)來看人類的精神層面往往處于一個(gè)更高的地位，扮演者引領(lǐng)自我自我的作用。而傳統(tǒng)意義上所認(rèn)為的人類本性中的包含的心理和精神這兩個(gè)大的層面，并不為他們更多的關(guān)注。他們認(rèn)為一個(gè)全面的人性觀應(yīng)該用傳統(tǒng)的精神以及當(dāng)下發(fā)展的各種心理學(xué)派觀點(diǎn)結(jié)合在一起來認(rèn)識(shí)。對(duì)精神層面的追求的動(dòng)力主要來源于為個(gè)體通過將自身、社會(huì)以及用一種超越自我的精神聯(lián)系在一起。人類對(duì)精神追求的歷史進(jìn)程中，西方文明的發(fā)展，人們的思想開始得到不斷地解放文人們運(yùn)用一種更加理性和批判的觀點(diǎn)的去看待問題。

（三）人的意識(shí)是多種維度的

意識(shí)是多維的，它不僅僅只是包含了某一個(gè)方面的內(nèi)容。而恰恰對(duì)意識(shí)的各種狀態(tài)的研究是超個(gè)人心理學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要內(nèi)容。在心理學(xué)的各項(xiàng)研究中，個(gè)體通常的行為表現(xiàn)的以及異常意識(shí)狀態(tài)經(jīng)常被治療師所忽視。因此在研究中對(duì)向人類精神層面產(chǎn)生的各種感受而拓展的意識(shí)狀態(tài)要加以關(guān)注。意識(shí)當(dāng)中所體現(xiàn)的各種維度也恰恰是傳統(tǒng)智慧的生動(dòng)體現(xiàn)的其他維度體現(xiàn)，如果不能深刻認(rèn)識(shí)到意識(shí)多維度的特性，將會(huì)導(dǎo)致相關(guān)意識(shí)理論的不完善。

（四）人的生活是有意義的

對(duì)于我們每個(gè)個(gè)體來說我們都擁有解決各種困難和挫折的巨大潛能，只要它在生活中在某種方面對(duì)我們的成長(zhǎng)是有意義和有幫助的，也許在現(xiàn)在看來十分的可怕，我們難以解決它，因此垂頭喪氣，此時(shí)的我們應(yīng)當(dāng)用更積極的樂觀的眼光看待事物生命。超個(gè)人心理學(xué)認(rèn)為健康對(duì)于我們每人來說是一種發(fā)現(xiàn)生命里所存在的意義的結(jié)果。人類一方面通過自身的的努力不斷的發(fā)現(xiàn)生命中所蘊(yùn)含的深層意義，同時(shí)又要依靠外部環(huán)境的支持嘗試地去構(gòu)建和說明這種深層意義。

五、超個(gè)人心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容

隨著超個(gè)人心理學(xué)的不斷發(fā)展，各種有關(guān)其基本理論的研究也越來越多，根據(jù)郭永玉的研究，[5]主要有以下幾點(diǎn)：第一，生活是精彩有趣的，對(duì)待生命我們應(yīng)該用積極樂觀的以及更加開闊的眼光去看待它，而不能消沉以及狹隘。第二，每個(gè)個(gè)體的本性主要是精神層面的，而非心理方面的;第三，人的內(nèi)在生命是智慧之源頭。智慧的產(chǎn)生與個(gè)體內(nèi)在緊密相關(guān)。第四，意識(shí)是多維的;第五，對(duì)待多種多樣的理念以及思想，我們要加以整合，同時(shí)也要尊重他們，吸取它們的長(zhǎng)處。因此，我們?cè)谧晕覍?shí)現(xiàn)的同時(shí)也要努力的進(jìn)行自我超越。

根據(jù)心理學(xué)家李安德（1997）的觀點(diǎn)，他認(rèn)為一個(gè)完備的超個(gè)人心理學(xué)體系應(yīng)當(dāng)包含以下三個(gè)方面：第一，在自然界中任何事物都處在相互聯(lián)系之中，我們每個(gè)個(gè)體都與其他個(gè)體有著這樣或者那樣的聯(lián)系，而不是作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體而存在，并且置身于整個(gè)社會(huì)之中。第二人類的關(guān)注的健康不僅僅包括生理和心理更多的是包含精神層面。第三，在日常生活中絕大部分的人不能夠清晰地意識(shí)到自己在意識(shí)狀態(tài)清醒下所觀察到的有關(guān)自我的表現(xiàn)，于是經(jīng)常性的錯(cuò)誤的估計(jì)和不理性的評(píng)價(jià)自己所扮演的角色。他們不承認(rèn)他們自己觀察的“我”就是真實(shí)的自我表現(xiàn)[3]。

參考文獻(xiàn)：

[1]Sutich，A.J. Transpersonal psychology. An emerging force[J].Journal of Humanistic Psychology，1968，8（1）：23-26.

[2]郭永玉.超個(gè)人心理學(xué)的界說[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，2000，（6）：45-48.

[3]李安德.超個(gè)人心理—心理學(xué)的新典范[M].臺(tái)北：桂冠圖書股份有限公司，2000：202-204.