傳統(tǒng)美德對中小學(xué)生心理因素影響初探

袁芳?オ?

[摘要]養(yǎng)成教育一定要與心理健康教育緊密結(jié)合起來，只有學(xué)生的心理障礙清除了，個性心理健康了，才能夠有良好的品德與行為習(xí)慣，而中華民族傳統(tǒng)美德中就有很多精粹對培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)大有借鑒意義。求新是中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，它反映在心理學(xué)上其實就是我們現(xiàn)在所說的創(chuàng)造性思維，要求學(xué)生看待問題、解決問題不可一成不變；思維的全面性、發(fā)散性是組成優(yōu)質(zhì)思維的一個重要維度；在學(xué)習(xí)心理上，傳統(tǒng)美德中強調(diào)較多的是勤奮；自制和節(jié)儉。

[關(guān)鍵詞]美德心理因素中小學(xué)生

[中圖分類號]G635[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]16746058（2015）240104

在政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的大背景下，文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出，在我國，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底色也越來越濃。習(xí)近平主席指出，中華傳統(tǒng)文化是我們最深厚的軟實力，中央高度重視中華傳統(tǒng)文化教育。

我國五千年的文明史中，傳統(tǒng)文化積淀甚深，有很多正面的積極向上的東西值得我們?nèi)ネ诰颉１热?，家長為很多孩子沒有理想、沒有志向、學(xué)習(xí)沒有內(nèi)驅(qū)力而煩惱，而我們的古人一早就強調(diào)要“立志”，所以古老傳說中關(guān)于立志的故事舉不勝舉。再如，教師教育學(xué)生要“熱愛祖國、熱愛人民、熱愛父母……”孔老夫子在他的道德體系里早就提出了“仁者愛人”；我們要學(xué)生學(xué)會交際，搞好人際關(guān)系，孔子早就講了“忠恕之道”“己所不欲、勿施于人”“溫良謙儉讓”。所以中共十六大報告提出“必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程”，十八大提出了扎實推進(jìn)社會主義文化強國建設(shè)的目標(biāo)。在《中小學(xué)開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》中，提出“要以愛國主義教育為核心，以中華傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育為重點”。中華民族的傳統(tǒng)美德體現(xiàn)了中華民族處理人與自然、人與社會、人與他人關(guān)系的基本價值，反映著個人自我道德修養(yǎng)的基本要求，這都是我們民族的精神遺產(chǎn)，是永

不枯竭的教育資源。繼承和發(fā)揚這些精神遺產(chǎn)、這些傳統(tǒng)美德，在學(xué)生的德育中，對培育青少年基本人格的形成和健康心理、情感的形成，弘揚和培育民族精神都具有不可替代的作用。本文要探討的就是我國傳統(tǒng)美德在養(yǎng)成教育中對學(xué)生一些心理因素的影響，我們中小學(xué)生的心理養(yǎng)成教育要充分發(fā)揮傳統(tǒng)美德的作用。

說到心理養(yǎng)成，很多人有一種誤解，認(rèn)為心理健康教育不是德育，其實，心理健康教育原本就屬于德育的范疇，是德育的一部分。對學(xué)生而言，一個品德高尚的人，必定要具有健全的個性心理，對于人的發(fā)展來說，沒有什么比個性心理的健全發(fā)展更為重要的了。許多我們認(rèn)為品德低劣的“雙差生”，問題就可能出在心理健康上，一個心理有障礙的學(xué)生，往往表現(xiàn)為品德差、行為習(xí)慣不好。因此，養(yǎng)成教育一定要與心理健康教育緊密結(jié)合起來，只有學(xué)生的心理障礙清除了，個性心理健康了，才能夠有良好的品德與行為習(xí)慣，而中華民族傳統(tǒng)美德中就有很多對培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)大有借鑒意義。

一、求新是中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，它反映在心理學(xué)上其實就是我們現(xiàn)在所說的創(chuàng)造性思維，要求學(xué)生看待問題、解決問題不可一成不變

商湯刻在浴具上的警語是：“茍日新，日日新，又日新。”《周易》上說：“窮則變，變則通?！薄皠偨『V實輝光，日新其德?！边@些思想奠定了中國文化中積極進(jìn)取、奮發(fā)向上、破舊求新的品質(zhì)，對后世影響很大。所以道家主張取法自然，儒家強調(diào)進(jìn)德修業(yè)，法家更是從社會改革方面倡導(dǎo)變法求新。求新就是讓學(xué)生認(rèn)識到要與時俱進(jìn)，要引領(lǐng)時代潮流，從思想觀念到政治制度，從科學(xué)實驗到發(fā)明創(chuàng)造，從學(xué)習(xí)到生活，沒有求新，社會就不能發(fā)展，人類就不會進(jìn)步。變化和創(chuàng)新是永恒的大道理，從原始的生命進(jìn)化為人類，人類從茹毛飲血的時代而一步步走向現(xiàn)代文明，都是在變化中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展起來的，這與21世紀(jì)基礎(chǔ)教育的主旋律之一—培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神不謀而合。

二、思維的全面性、發(fā)散性是組成優(yōu)質(zhì)思維的一個重要維度

古人對此也早有明鑒，“居卑而后知登高之為危，處晦而后知向明之太靄；守靜而后知好動之過勞，養(yǎng)默而后知多言之躁?！边@是卑尊、晦明、靜動、默躁的對比，強調(diào)的是人應(yīng)學(xué)會多向思維，也就是善于站在其相反的一面來觀察人生、思考問題，對事物的體驗應(yīng)是多層次多角度的，所謂“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，只有站在不同的角度才能看清廬山真面目，才能找出解決問題的捷徑。這些都告訴我們考慮問題要作全面觀，要想成就一番學(xué)業(yè)、做一番事業(yè)，必須有一個健全的思維，有豐富的體驗，思考問題能夠由此及彼，由近思遠(yuǎn)。而從做人來看，更是不可因一時的榮辱挫折而自我封閉，過分地自卑或自傲，必須培養(yǎng)自己勝不驕、敗不餒的健康情緒。

三、在學(xué)習(xí)心理上，傳統(tǒng)美德中強調(diào)較多的是勤奮

孔子說要“發(fā)憤忘食”，孟子則強調(diào)要“動心忍性、增益其所不能”，這些正是儒家文化的核心價值觀?，F(xiàn)在很多學(xué)生就是缺少這種刻苦精神，早早就給自己設(shè)定了一條吃苦的底線，從而缺乏斗志，須知發(fā)憤圖強的勤奮就是競爭和刻苦學(xué)習(xí)源源不斷的動力。儒家特別強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，孔子本人好學(xué)不倦和重視教育的表率作用形成了儒家秉公立教、尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃诱搶W(xué)的言談不勝枚舉，僅舉幾例說明他的學(xué)習(xí)態(tài)度：“我曾終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉。我非生而知之者，好古敏以求之者也。敏而好學(xué)，不恥下問。”“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎。”“學(xué)如不及，猶恐失之?！钡鹊染畹恼Z言，都在向我們展示著古人智慧重學(xué)的一面。

四、自制和節(jié)儉

自制就是為了有效地控制和把握自己，控制自己的脾氣、時間、習(xí)慣和感情，儒家強調(diào)以道德規(guī)范約束自己的行為，要求“慎獨”。這種自我克制、自我斗爭的品質(zhì)，對學(xué)生的學(xué)習(xí)、發(fā)展乃至一生都非常重要，在當(dāng)今意識形態(tài)、價值多元化的情況下，如果他們能設(shè)法抵制住一些外部的誘惑，就能把時間和精力用在發(fā)展學(xué)習(xí)和成人上。節(jié)儉是儒家倫理特別重視的美德，孔子的“奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固”和他所贊揚的顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的精神，在物質(zhì)文明極為豐富的今天，對于學(xué)生的養(yǎng)成教育更有著極其現(xiàn)實的意義。

當(dāng)然，中國數(shù)千年沉積形成的倫理道德體系中，也有很多“不合適的內(nèi)容”，如等級觀念、盲目服從、迷信權(quán)威、中庸之道等。所以我們向?qū)W生提倡的是中華傳統(tǒng)道德中的美德，其內(nèi)涵也應(yīng)有所甄別，或隨著時代的發(fā)展賦予其新的含義，或有鑒別地加以改造和吸收，這才是傳承中華傳統(tǒng)道德中符合時代精神部分的解決之道。

（責(zé)任編輯黃曉）