元末明初江南園林案例分析

魚小蕓 阮玉婷

摘要：明代為中國園林史上突出繁榮的時期，而江南地區(qū)園林文化的高度繁榮使其在中國園林歷史的研究進(jìn)程中占有突出的優(yōu)勢。然而在明代初期，其造園風(fēng)格及規(guī)模與其后相比有著明顯的差別，本文通過兩個園子的鑒析來分析明初的造園情況。

關(guān)鍵詞：元末明初;江南園林

一、元末明初江南園林概況

（一）元末

“元代蒙族政權(quán)不到一百年的短暫統(tǒng)治，民族矛盾尖銳，明初戰(zhàn)亂甫定，經(jīng)濟(jì)有待復(fù)蘇，造園活動總的來說處于遲滯的低潮狀態(tài)?！敝芫S權(quán)先生就元末大的時代背景分析了造園進(jìn)程，在蒙古進(jìn)據(jù)中原和江南的過程中，社會生產(chǎn)力確實遭到了很大的破壞，也嚴(yán)重影響了私家園林的發(fā)展。從現(xiàn)有資料來看，有關(guān)元代的私家園林的記載也很少，與宋朝的盛狀相比，實在微不足道。雖然就全國來看園林建設(shè)是很少的，但江南地區(qū)卻是例外，也就是說，元這一時期園林建設(shè)即是集中在了江南地區(qū)。尤其在其周邊地區(qū)都在遭受戰(zhàn)亂的時候，江南卻相對安定，有著高水準(zhǔn)的園林建設(shè)。

（二）明初

與元末江南地區(qū)較為和平的園林發(fā)展環(huán)境，明初的社會環(huán)境對園林的發(fā)展無疑是一片陰霾。這一時期對江南園林的產(chǎn)生巨大影響的因素，簡要歸納起來主要有兩個方面：一是朝代交替之時戰(zhàn)爭的慘烈破壞，二是朱元璋的造園禁令。

雖然江南在張士誠占據(jù)時期蘇州一帶較為安定，但這并不意味著沒有人來爭奪江南，這個人就是朱元璋。園林是一個朝代、一個時期的真切反映，戰(zhàn)火彌漫的當(dāng)下，眾多精致的江南園林毀于一旦。除了戰(zhàn)火帶來的傷害，明初朱元璋還陸續(xù)以強制遷移人口、加重賦稅、捕殺文人等等一系列報復(fù)性的措施重創(chuàng)江南，嚴(yán)重削弱了江南造園的物質(zhì)和文化基礎(chǔ)。

然而對于明初的造園形式產(chǎn)生最大、最直接的影響還是朱元璋頒布的造園禁令。《明太祖實錄》中記載“至于臺榭苑囿之作，勞民財以為游觀之樂，朕絕不為之。”可見朱元璋對園林建設(shè)持有堅決反對的態(tài)度。朱元璋是農(nóng)民出身奪取政權(quán)的，他極為厭惡元代富豪們的造園享樂，也輕視文人士大夫那種在他眼中“自命清高”的園林情結(jié)。

上述兩個重要因素使得明初的園林并未有突出性的建樹，但也并沒有完全停滯，暗中為后期的興盛積蓄著力量。

二、名園概述

（一）玉山佳處

這個曾經(jīng)名噪一時的園子的主人是是元末文學(xué)家、藏書家顧瑛。家境優(yōu)越、才華出眾的他在30歲之時棄商從文，與朋友游山玩水，飲酒賦詩，過著優(yōu)腴閑適的生活。他以其家的藏書樓為據(jù)點，建園名為“玉山佳處”，是當(dāng)時文人聚會、賦詩的著名場所?！睹魇贰穼ζ涞脑u價為：“園池亭榭之盛，圖史之富暨餼館聲伎，并冠絕一時?！保纱艘部匆娺@座園林在當(dāng)時的地位。

關(guān)于園中的景點，各個時期眾說紛紜，有說二十八處，也有說三十六處的，可以看出這座園子的關(guān)注度并不低。從景觀的營造上來看，園中堆山累石所形成的假山成為了突出景觀，值得注意的是，假山有著因時而異的欣賞特性，不同的時段、天氣，呈現(xiàn)出的景致也大不相同。陳基在其《玉山佳處后記》中描述：“每日初昕，霽景鮮麗......晦冥之夕，則云雨之霑薱者，恍若出於其谷”。另外的景觀如水池“春草池”，也是被大量吟誦。大片的深池、綠水，水中的游魚、細(xì)藻，池畔的石磯、芳草，都使得池景甚至成為園中最佳處。此外，顧瑛本人對奇石的熱愛，加之草木之映帶，使得園中之“奇”景更為生動。

然而，它終究沒能逃過戰(zhàn)爭的迫害。“及吳平，父子并徙濠梁。洪武二年卒?！彪S著主人的離去，帶不走的園林無依無靠，最終也被無情的摧毀。大多數(shù)曾在此園中聚會的文化精英進(jìn)入明朝，仍然忘不了這座園子，玉山佳處無疑是他們心中的珍藏。

（二）蘇州獅子林

歷史上對獅子林的建設(shè)時間有著很大的爭議，不過現(xiàn)代研究較傾向建成于1342年，比玉山佳處稍早建成。因其位于城內(nèi)，其規(guī)模較玉山小很多，僅十余畝。但就是在這片不大的地塊中，獅子林形成了屬于特自己的奇景。

放在第一點說的，便是獅子林中的大片竹林。據(jù)鄭元佑所撰《立雪堂記》可知，“幾數(shù)萬個”的“挺然修竹”，形成了“如大叢林”的氛圍。而“叢林”原為佛寺的別稱，形容蔣靜修行的場所，可見大片竹林對修行氛圍起到了重要作用。

除了竹林，假山怪石便是獅子林最大的特點。從歐陽玄《師子林菩提正宗寺記》中可以略知一二。獅子林的營建利用了原先的園林基礎(chǔ)，傍山便有石，在原先的地塊上，本身就有很多形態(tài)特異的怪石，成為了這座園林的最為突出的景觀特征，甚至成為獅子林得名來源。做法即為土丘上置太湖石峰，形成巖谷等景象，而石峰也形成突出的欣賞對象。

盡管有著宗教特色，但獅子林的造園方式與文人園并無太大差異，也有著較多的士大夫的參與，集會賦詩作畫更是與文人們的活動密切相關(guān)，所以說，文人文化仍對此園起到了領(lǐng)導(dǎo)性的作用。

三、園林觀念

在環(huán)境條件并不是非常好的情況下，元末明初交替之際造園仍在繼續(xù)。除了一般性的園林觀念（如養(yǎng)親、自娛、聚會）外，在這特殊的時期，還有一些新興的觀念。

一是園林的象征意義。經(jīng)歷戰(zhàn)亂以后，文人們對于自己的園林有了一些新的思考。明初文壇的杰出成就者宋濂就清楚地認(rèn)識到了：園林之興，象征社會的欣欣向榮。易代戰(zhàn)亂以后，此時園林重興，值得賞園賦詩為樂。

二則是反映志向的追求?！半[逸”，這在當(dāng)時的江南地區(qū)是不愿入世為官的文人們的常見姿態(tài)，這種“隱”的志向直接就能夠反映在園林之上。不大同于元末，“隱”到了明初并沒有一直保持下去，原因顯而易見：元朝和明朝的統(tǒng)治者并不屬于同一個民族，到了明朝，漢人地位的抬升也有助于元末隱士們的入世。當(dāng)然，既然園林可以反映“隱”，那么也是能夠反映“入”的。所以總的來說，在明初“隱”雖然還是園林文化中一個不可替代的方面，但其內(nèi)容已然開始悄悄的發(fā)生變化，而這種變化仍會持續(xù)下去。

【參考文獻(xiàn)】

[1]周維權(quán).中國古典園林史[M].北京：清華大學(xué)出版社，1990（12）

[2]顧 凱.明代江南園林研究[M].南京：東南大學(xué)出版社，2010（03）

[3]《明史》列傳第一百七十三.文苑一

[4][明]陳基 《玉山佳處后記》

[4][明]朱元璋 《明太祖文集》卷七

[5][明]顧瑛 《玉山名勝集》