“無(wú)人不冤，有情皆孽”——論《天龍八部》的悲劇意識(shí)

【摘要】《天龍八部》是金庸悲劇的集大成之作。書中描繪了各色人物在命運(yùn)操作和欲望支配下的種種痛苦和悲哀。本文從俄狄浦斯式悲劇，受困于佛家“三毒”的個(gè)人悲劇以及民族紛爭(zhēng)下的社會(huì)悲劇三個(gè)方面，對(duì)金庸在《天龍八部》中流露出來(lái)的悲劇意識(shí)進(jìn)行初步闡釋。《天龍八部》的悲劇藝術(shù)極大的增加了新武俠小說(shuō)的文學(xué)意味和審美意境。

【關(guān)鍵詞】金庸 ?《天龍八部》 ?“悲劇意識(shí)”

【基金項(xiàng)目】本文為德宏師范高等專科學(xué)校校級(jí)教改項(xiàng)目“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程改革”（項(xiàng)目編號(hào)B201202）階段性成果之一。

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）08-0069-02

金庸的武俠小說(shuō)充滿了濃厚的悲劇色彩。每一部小說(shuō)都似乎力避大團(tuán)圓的模式，隨著故事情節(jié)的發(fā)展，悲劇人物、悲劇事件層出不窮。從其處女作《書劍恩仇錄》中陳家洛率領(lǐng)群雄豹隱回疆，直至封筆之作《鹿鼎記》韋小寶率七位夫人退隱云南，書中主人公往往命運(yùn)悲劇和性格悲劇交織，展示了血雨腥風(fēng)的江湖中的悲劇命運(yùn)。

《天龍八部》無(wú)疑是“金庸式”悲劇的集大成之作。作者懷著悲天憫人的創(chuàng)作心態(tài)，夸張地描繪了各色人物在命運(yùn)操縱和欲望支配下的種種心態(tài)和情狀，刻畫了塵世眾生的痛苦和悲哀。書中以段譽(yù)、喬峰、虛竹三大主角為代表的主要人物，似乎都有一種與生俱來(lái)的“命運(yùn)”的悲劇色彩，他們的一次次奮進(jìn)和抗?fàn)幎疾豢杀苊獾幕虿恍业男郎u。然而金庸不僅僅局限于“命運(yùn)”給人造成的巨大的災(zāi)難與不幸，而是以尖銳的筆觸直指人性中的卑劣和骯臟，深刻地揭示了“命運(yùn)悲劇”的內(nèi)在成因。同時(shí)，他又借助民族紛爭(zhēng)的特殊歷史時(shí)代，積極探詢民族文化背景下的悲劇沖突。把《天龍八部》稱為北宋時(shí)期“罪與罰”，最為恰當(dāng)不過(guò)。

一、“俄狄浦斯”式的命運(yùn)捉弄

金庸的《天龍八部》和古希臘著名悲劇《俄狄浦斯王》從表面上看并無(wú)直接聯(lián)系，但是，如果對(duì)《天龍八部》進(jìn)行原形分析，就可以透過(guò)兩部作品的巨大差異看到他們深刻的內(nèi)在統(tǒng)一性。俄狄浦斯的悲劇是古希臘神話傳說(shuō)中最具有命定色彩的悲劇，俄狄浦斯越是想逃避命中注定的不幸，越是更深地陷入悲劇命運(yùn)的魔圈。在此，索?？死账瓜蛉藗兘沂玖诉@樣一個(gè)深刻的命題：命運(yùn)是如此捉弄人，在壓倒一切的命運(yùn)前，人是多么渺小，無(wú)力，無(wú)法把握自己。以這樣一種悲劇意識(shí)來(lái)反觀金庸的《天龍八部》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)作品中的主人公段譽(yù)、喬峰、虛竹身上都有俄狄浦斯的身影。他們都在與不幸的命運(yùn)做抗?fàn)?，但他們都無(wú)法戰(zhàn)勝命運(yùn)，最后和俄狄浦斯一樣被一種不可知的神秘力量以玄妙不可解而又不可避免的方式操縱著，走向更深的不幸。金庸似乎和索?？死账挂粯釉谥v述一個(gè)由命運(yùn)之神造成的古老而又遙遠(yuǎn)的苦難。

金庸在《天龍八部》中通過(guò)段譽(yù)、喬峰、虛竹的命運(yùn)悲劇充分展示了人和命運(yùn)的尖銳沖突和命運(yùn)對(duì)人的無(wú)情嘲弄，三位主人公都和俄狄浦斯一樣在邪惡命運(yùn)的擺布下遭受了巨大的痛苦和不幸。從某種意義上說(shuō)，《天龍八部》作為一部人生的悲劇寓言，它反映了現(xiàn)代人對(duì)命運(yùn)的思考和面對(duì)命運(yùn)的不可知的困惑。

金庸作為一個(gè)通俗文學(xué)家，自稱講故事的人，他自己說(shuō)：“我只求把故事講得生動(dòng)熱鬧”。然而，當(dāng)金庸在他的作品中，特別是在《天龍八部》中表現(xiàn)出俄狄浦斯悲劇的原型，并以無(wú)法擺脫的偶然和近乎命定的絕對(duì)向現(xiàn)代人昭示生命的悲哀和無(wú)望時(shí)，《天龍八部》早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他講故事的目的。也許金庸在塑造段譽(yù)、喬峰、虛竹時(shí)并沒有想到俄狄浦斯的悲劇，但是當(dāng)他在作品中對(duì)現(xiàn)代人的命運(yùn)進(jìn)行思考時(shí)，面對(duì)異化自身的物質(zhì)世界，不可避免地要陷入與索?？死账雇瑯拥睦Щ蠛捅^，而當(dāng)他帶著這種情緒尋找悲劇命運(yùn)的根源時(shí)，便自然而然地激活了潛意識(shí)里的原型。

二、受困于佛家“貪 ?嗔 ?癡”的悲劇人生

金庸寫作《天龍八部》，受佛經(jīng)的影響非常明顯，不僅書名直接來(lái)源于佛經(jīng)，書中內(nèi)容也處處流露著佛家悲天憫人的情懷，有的情節(jié)甚至是佛理的直接推衍。作為“神界”原型的“人界”的種種悲歡仇怨，在金庸“顯微鏡”觀察下幾乎可稱凄厲恐怖。如果以佛家的眼光來(lái)看，則更是“朗朗世界到處藏著魍魎和鬼蜮”了。而書中的“怨”和“孽”又緊緊和佛家“三毒”聯(lián)系在一起。“貪、嗔、癡”是三種普通的人性因素，佛家稱之為“三毒”，它成為《天龍八部》人生世界里痛苦不堪的“因”和“緣”，也是書中除命運(yùn)悲劇外各類悲劇的總根源。

《天龍八部》的權(quán)位之貪，仇恨嗔怒，情欲仇怨這三條悲劇線索，組成了一種獨(dú)特的關(guān)系網(wǎng)。以“貪嗔癡”三者為基礎(chǔ)，《天龍八部》最大限度地綜合了人世間的一切痛苦，書中所有的人物，無(wú)不生活在這樣那樣的痛苦之中，每個(gè)人的一生都帶著無(wú)可逃避的悲劇枷鎖。貪、嗔、癡這三條巨繩織成了一張巨大的、無(wú)處不在的網(wǎng)，每一個(gè)人都是網(wǎng)中人——而這一張網(wǎng)，正是“人世間”的一種深刻的象征。這樣的世界中無(wú)人不冤，沒有人能逃離這張巨網(wǎng)，所有的行為都造成了一份這樣或那樣的罪孽。

《天龍八部》的獨(dú)特深刻之處在于，它揭示了人生的大悲劇中人人都是“網(wǎng)中人”，而人人又都是“網(wǎng)織者”。小說(shuō)中段延慶固然是“惡貫滿盈”，“無(wú)惡不作”，但他并非天性如此。他首先是“受害者”，然后才是“害人者”。同樣，蕭氏父子，玄慈等人，本算不得什么壞人，但都做了錯(cuò)事與壞事：玄慈殺了喬峰之母，使之家破人亡，蕭遠(yuǎn)山為了報(bào)仇而殺了更多的人。至于小說(shuō)中的段正淳，非但不是什么壞人，而且也沒有做什么錯(cuò)事，但他的報(bào)應(yīng)卻如此的不堪，以至不死就不能解脫。他給甘寶寶，秦紅棉等一大批女性造成的悲劇是無(wú)發(fā)挽回的。

所有的一切，似乎都可以用“命運(yùn)”二字來(lái)概括，但《天龍八部》的深刻之處就在，它揭示了這一悲劇“命運(yùn)”形成的原因，那就在于人的本身。每個(gè)人都是這種命運(yùn)的受害者，而每個(gè)人又是這種命運(yùn)的制造者。每個(gè)人的所作所為，所思所欲不一定會(huì)報(bào)應(yīng)到自己的頭上，但會(huì)報(bào)應(yīng)到同類人身上，而同類人所作所為的后果，又會(huì)影響到其他“不相干”的人，從而造成這個(gè)“非人的世界”，這也正是金庸悲劇觀的重要體現(xiàn)。

三、民族紛爭(zhēng)下的悲劇沖突

值得注意的是，《天龍八部》中金庸展開悲劇并不僅僅局限于個(gè)人命運(yùn)的浮沉，而是將更深邃的目光投向廣闊的社會(huì)，借北宋時(shí)期民族政權(quán)并立的特殊歷史時(shí)代，探詢民族文化沖突下的悲劇，因而《天龍八部》中所揭示的社會(huì)層面上的悲劇比一般的個(gè)人悲劇具有更加震撼人心的藝術(shù)力量。

《天龍八部》故事發(fā)生于北宋哲宗紹圣年間，在這一歷史時(shí)期，大宋，遼國(guó)，女真，西夏，大理并立，五個(gè)政治集團(tuán)為了各自的利益展開了錯(cuò)綜復(fù)雜的政治軍事斗爭(zhēng)，尤其是實(shí)力最強(qiáng)的大宋和大遼，互相仇視和欺壓，種種情狀，令人不寒而栗。在《天龍八部》中，無(wú)論是大宋王朝，還是契丹社會(huì)，都一致認(rèn)為抵御外族是天經(jīng)地義，理所當(dāng)然的事情。只有深受身世之苦的蕭峰在想：“我們這些人說(shuō)一樣的話，吃一樣的飯，又有什么分別？為什么大家好好的都是人，卻要強(qiáng)分契丹、大宋、女真、高麗？你到我境內(nèi)來(lái)打草谷，我到你境內(nèi)去殺人放火？你罵我遼狗，我叫你宋豬？”[2]然而，在那民族紛爭(zhēng)的時(shí)代，又有誰(shuí)能聽到喬峰那微弱的聲音？在盲目的“排外”思想的指導(dǎo)下，宋遼邊境的軍民不斷的對(duì)異方燒殺搶掠，而每一次的“打草谷”其實(shí)就是一次次民族紛爭(zhēng)下悲劇事件的永無(wú)止境的延續(xù)。

在創(chuàng)作《天龍八部》時(shí)，金庸對(duì)民族矛盾及民族國(guó)家之間的沖突，有了新的思想認(rèn)識(shí)和新的處理方式，即不再局限于狹隘的“民族主義”和“愛國(guó)主義”，而是升華至中華民族的整體利益的考慮，更多的傾向于和平主義和民族的和睦與團(tuán)結(jié)，從而超越了狹隘的民族矛盾，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平有了嶄新的思考。金庸正是持著一視同仁的基調(diào)進(jìn)行創(chuàng)作，因而對(duì)各民族之間永無(wú)休止的仇殺爭(zhēng)斗流露出無(wú)比的痛心，也使整部《天龍八部》的民族紛爭(zhēng)顯示出一種蒼涼的悲劇色彩。

綜上所述，《天龍八部》作為通俗小說(shuō)史上的一株奇葩，以獨(dú)特的悲劇意識(shí)，深刻的悲精神給讀者提供了一個(gè)反思命運(yùn)，反思人本身的廣闊舞臺(tái)。正是以《天龍八部》為代表的一大批金庸武俠小說(shuō)，更加注重自覺地引入悲劇意識(shí)，瓦解了古典小說(shuō)的樂觀主義和崇高風(fēng)格，抒寫了人性中的喜愁悲歡，極大地?cái)U(kuò)充了武俠小說(shuō)的文學(xué)內(nèi)涵，擺脫了通俗小說(shuō)簡(jiǎn)單化，類型化的傾向，增強(qiáng)了武俠小說(shuō)的文學(xué)韻味和審美意境。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉鐵群.《天龍八部》的原形分析[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào).哲社版1999（3）.

[2]金庸.天龍八部[M].上海：三聯(lián)書店.1999，936.

作者簡(jiǎn)介：

楊開浪（1983-），男，德宏師范高等?？茖W(xué)校中文系講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。