當(dāng)代苗族漢語小說中的女性形象研究

代鑫 韓笑卓瑪

基金項目：本項目得到西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項目資助（CX2015SP166）

摘要：苗族漢語小說自現(xiàn)代文學(xué)以來一直活躍于文壇，出產(chǎn)的數(shù)量及質(zhì)量均十分可觀，這也引起了學(xué)者們對苗族漢語小說的研究興趣。文中將對當(dāng)代部分湖南地區(qū)苗族作家小說作品描述的女性形象進(jìn)行分析探討，首先回顧苗族漢語文學(xué)史及研究歷程，其次對小說中的女性形象進(jìn)行分類總結(jié)，最后分析其地位、成因及對現(xiàn)實社會的影響和意義。

關(guān)鍵詞：苗族;當(dāng)代漢語小說;女性形象;湖南苗族作家

苗族小說自大師沈從文譽滿大地以來，便在文壇上不斷活躍著，取得了許多重要成果，不論是現(xiàn)代的姜穆、陳靖，還是當(dāng)代的太阿、賀曉彤、蕭虹等作家，其許多作品曾獲得省級或國家級獎項，而臺灣作家李敖，更是成為繼沈從文后第二位進(jìn)入諾貝爾文學(xué)獎候選人的苗族作家。因此，苗族小說不論是在國內(nèi)還是在海外世界均產(chǎn)生了重要影響，同時也在不斷地發(fā)展，并融入了像朱開勇、廖淮光、龍碧鳳等不少新鮮血液。

隨著新中國改革開放以來，外來文化思想大量涌入，女性主義這一思想潮流引發(fā)了國內(nèi)學(xué)者的廣泛關(guān)注。女性主義的研究在國內(nèi)可謂出產(chǎn)頗多，所能研究的材料也層出不窮，苗族小說是這片復(fù)雜多樣文化森林的一部分，但對其所進(jìn)行的研究卻相對較少。目前對苗族小說進(jìn)行整理研究的，首先是通過對苗族文學(xué)史的梳理和研究，隨后是苗青主編 《中國苗族文學(xué)叢書》、樂黛云和朱群慧主編《當(dāng)代中國苗族作家作品選集》等對苗族小說進(jìn)行選編整理，同時在對苗族文學(xué)進(jìn)行理論研究方面作出不少努力，而就苗族小說中的女性形象進(jìn)行較為系統(tǒng)研究的目前僅有蘇曉紅的《苗族民間文學(xué)作品的女性形象研究》、黃尚霞的《苗族現(xiàn)當(dāng)代小說中的女性形象研究》等。

一、苗族漢語小說中的女性形象

苗族漢語小說中的女性形象主要是母親、戀人、愛人等形象。這些女性形象豐富多彩，總括起來分為這樣幾類：

（一）傳統(tǒng)的母親形象

談及女性，母親的角色是最為重要之一，在文學(xué)作品中母親的形象往往代表著傳統(tǒng)女性形象，湖南苗族作家的漢語小說也多在此列。母親的形象在作品中多次出現(xiàn)，如賀曉彤的《媽媽，你聽我說……》、《美麗的丑小丫》、《寶寶》，石維斌的《后娘》，等對母親的形象描述，大多是對母親的記憶的描述塑造母親形象，或是以母親的視角來進(jìn)行小說的創(chuàng)作并以此塑造母親形象，在其作品中是對母親形象的本身及自我母親角色扮演的的認(rèn)可。母親的女性形象在作品中多是以表現(xiàn)母親對承擔(dān)養(yǎng)育后代的艱辛和無私奉獻(xiàn)，對母親的形象多為贊美之言。然而，由于母親的形象塑造往往于時間而言，多為過去時態(tài)，從其可變性而言是較為穩(wěn)定的，另一方面也壓制了讀者對其形象的自我思維散發(fā)，使母親形象在地位崇高的同時又多具傳統(tǒng)的意味。

（二）為愛而生的女性形象

許多為愛而生的女性形象在男性作家的作品中出現(xiàn)，往往是對愛人忠貞、無私奉獻(xiàn)、包容、甚至可以為自己的愛人獻(xiàn)出生命，如黃石松《文溪橋》中的柳云兒，韓棕樹《苗山悲歌》中的施黛妮，侯自佳《別了，吊腳樓》中的鄧富蓮，劉耀儒《都市里的櫻桃花》中的櫻花等，可以說這是男性心中所期盼的女性伴侶形象，由于男權(quán)思想的主導(dǎo)，男性對女性往往帶有超越實際的幻想，意圖消解女性的自我意識，把女性置于男性附庸的地位，故此產(chǎn)生的女性形象多為傳統(tǒng)型，循規(guī)蹈矩之列，多屈從于男性權(quán)力的陰影之下。

在苗族女性作家的筆下，為愛而生的女性形象卻大為不同，還呈現(xiàn)出質(zhì)疑反叛的特點。如賀曉彤《夜夜抱著歉意入眠》中的季雅文，季雅文當(dāng)初放棄了中央廣播電視臺的工作機會，回到P省為了能與愛人帥力斯在一起，而后由于帥力斯的一蹶不振，致使季雅文最終選擇投奔向新生活;姚筱瓊的小說《迷途鳥》中的梔梔，由于對老師的一網(wǎng)深情，但卻無法突破倫理和承擔(dān)環(huán)境的壓迫，最終選擇皈依佛門。

女性作家筆下的形象看似叛逆質(zhì)疑，實質(zhì)更接近于真實的女性處境，現(xiàn)代社會，女性應(yīng)該最求自由平等，享有與男性同等的權(quán)利。

（三）自我墮落的女性形象

追逐欲望自我墮落的女性形象在作品中的地位具有特殊性，因為這種形象具有多層含義。就蕭虹的《告別無恥歲月》和劉耀儒《都市里的櫻桃花》為例，從淺層次而言，兩位作者對各自作品中主人翁墮落生活的痛斥來說，女性是處于被批判的地位，而深層次的含義卻是作者欲借助此類角色來痛斥社會中的不公平現(xiàn)象。這里的女性地位是作者關(guān)注的要點，表現(xiàn)了作者對男女社會地位的思考，并提倡男女平等享有社會機會，處于公平競爭的地位。

二、漢語苗族小說中女性形象其地位的成因及社會影響

（一）源自愧疚、懷念及身份認(rèn)同的崇高促使對女性的關(guān)懷

母親形象在小說中多以傳統(tǒng)女性形象出現(xiàn)，她們吃苦耐勞、勤儉持家、相夫教子，不斷消耗自己大量的時間和精力盡力維持家業(yè)，照顧家人，再多的苦也不抱怨，始終充滿寬容和耐心。這與母親所具有較強的物質(zhì)生產(chǎn)能力有一定關(guān)聯(lián)，母親在家中維持家業(yè)，提供基本物質(zhì)生活保障。這種現(xiàn)實生活影像印刻在作者的腦海中，并產(chǎn)生了對母親的無限敬意，甚至崇拜，最終將這敬意和崇拜躍然于作品中。小說作品中，母親的地位是很崇高的，但母親在現(xiàn)實社會卻是十分辛苦的，如同這番論斷一般：“母親在無條件的愛中推動了自我的愛欲和作為主體的存在價值，她被禁錮在男權(quán)社會的狂熱崇拜中，她被用來維護(hù)某種霸權(quán)機制，她的生命尊嚴(yán)淪為對社會的一種功能性診釋，正如人們對自由的反話一樣，我們也將不得不反思在母愛的名義下掩蓋了多少殘虐與不公?！盵1]

不過在母親形象還未納入作品時，即現(xiàn)實中母親的地位卻沒有小說中那樣高，相反，只有在母親老去或離別，母親的地位才在作品中有了崇高的地位，從創(chuàng)作心理來看，逝去的才是珍貴的和充滿懷戀、愧疚的心理在里面。這種情況的出現(xiàn)可能是儒家傳統(tǒng)禁錮女性的思想摻雜在里面，在小說中，可以看出對女性的認(rèn)可常取決于其生育能力，這無疑是對女性的一種壓抑，甚至是對女性的迫害，如《愛悠悠 恨悠悠》的翠英，由于長時間沒有生育，但醫(yī)院檢查是其丈夫的問題，翠英卻不斷受到身邊親人朋友的質(zhì)疑，最終難以承受壓力，選擇了卻生命。波伏娃的《第二性》中指出：“女人不是天生的，而是被造就的?！痹谀行陨鐣膶徝篮饬繕?biāo)準(zhǔn)下，男人心目中塑造出來的完美女性是道德的楷模，是真善美的化身。“女性形象被精神化男人所要擁有的是女性的美、溫暖和親切的感覺，已明顯超出了具體的實物?！盵2]許多母親的形象不能說與這樣的造就沒有關(guān)聯(lián)。不過，作品中母親形象的崇高地位對社會而言是相對積極的，一方面是呼吁對母親的關(guān)注，理解母親的角色;另一方面，母親與妻子的角色并存，也呼喚了社會對女性的關(guān)愛，促使了社會對女性的平等對待。

（二）戀愛、婚姻自由的傳統(tǒng)維持男女平等

為愛而生的女性形象在作品中地位是平等的，在《苗山悲歌》里，我們可以看到石三哥與施黛妮對歌求愛的場景，雙方“隔空對聊”，介紹自己，自行決定是否合意，在《芭蕉雨》中，梔梔和達(dá)壁的愛情，雖然雙方的婚姻是包辦婚姻，但是達(dá)壁始終尊重梔梔的選擇意愿，并幫助她。在作品中，不難看到男女自由平等戀愛關(guān)系在里面。男女在選擇生活和戀愛關(guān)系的上是平等的，作者在創(chuàng)作時其心理是認(rèn)同了男女雙方平等的。

從苗族的傳統(tǒng)習(xí)俗看來，與苗族具有崇尚女性的習(xí)俗，在苗族的習(xí)俗里，女性的主權(quán)意識、女性支配意識依然存在。并且對苗族女性的關(guān)愛長期以來是超前于同時代的主流社會意識，如男女結(jié)婚，苗族的婚姻崇尚自由，以自主婚為主。而且婚姻一旦締結(jié)，很少有離婚現(xiàn)象，離婚率很低。這種自由的具體表現(xiàn)形式有兩種：一、男女都有權(quán)參加游方活動;二、在游方活動中，沒有性別歧視，男女兩個群體都可以通過唱歌的水平來選擇自己的配偶;而在婚后，須在女方懷有男方孩子后方可常住夫家，即不再受“不落夫家”傳統(tǒng)的約束。有解讀認(rèn)為這是對女性生育能力的要求，即必須有生育才能得到夫家的認(rèn)可，似乎是對婦女的一種歧視。但實質(zhì)上并非如此，相反，這種生育前“不落夫家”的傳統(tǒng)習(xí)俗習(xí)俗是有利于苗族女性身心發(fā)展的：可以給以苗族姑娘一定的適應(yīng)期，令其對身份的轉(zhuǎn)換能夠更好地適應(yīng);女方可將在夫家所面臨的問題或提升自我技能等及時得到母親的幫助，女方可以更好的了解男方等?？梢哉f這種習(xí)俗體現(xiàn)了苗族重女的傳統(tǒng)，對女性具有保護(hù)的功能。[3]

（三）批判社會競爭的不公平呼吁男女地位平等

追逐欲望或為生活所迫而自我墮落的女性形象可謂是個特殊形象，在前面已提及，不論從淺層次還是深層次而言，這是相對矛盾包含較多的女性形象。其成因也具有復(fù)雜性，由于此類都是現(xiàn)實主義類型的小說，正如英國歷史學(xué)家卡萊爾所述：“歷史都是假的，除了名字;小說都是真的，除了名字?！蹦信宰骷覍@類形象都進(jìn)行了各自的描述，說明在現(xiàn)實社會里，這類形象雖不一定如小說中那樣夸張，但在現(xiàn)實社會都有不同程度的出現(xiàn)。那么社會中出現(xiàn)此類現(xiàn)象就經(jīng)濟層面而言，女性在社會中經(jīng)濟生產(chǎn)能力處于相比男性低的水平，而自身條件如學(xué)識、身體條件不足以支配生活，因此為滿足物質(zhì)生活所需，不得已便庸附在經(jīng)濟占有較多的角色，令自我成為被支配者，這類就形成了櫻花這一類的形象;而從精神層面來看，一些女性實質(zhì)上并不缺乏自我滿足生活的條件，但是，其惰性思維附上其“天生麗質(zhì)”的外表，自甘選擇平庸甚至墮落，如《告別無恥歲月》中杜鵑這類形象。對前一類形象尚無可厚非，而后一類形象往往要遭受批評。但是，作者將其表述在文本之中，對社會是產(chǎn)生了不少影響的。首先，表明此類形象已是社會中一類不可能忽視的女性形象，也許初看這是道德層面的譴責(zé)，然而從更深層次的方面看這是作者利用這些女性形象來引起人們對當(dāng)下現(xiàn)實生活的反思，反思當(dāng)下現(xiàn)實錯綜復(fù)雜的社會生活，人們的意志逐漸受到物質(zhì)生活的影響甚至被支配，人們應(yīng)該警醒自我精神家園正在遭受的不同挑戰(zhàn)，人應(yīng)該如何才能活得更像人。

就苗族小說作品來看，從另一方面折射出了苗族男女作家的女性觀和婚戀觀，就女性觀而言，作品創(chuàng)作者對男女平等的觀念雖已認(rèn)可，然在創(chuàng)作中有意或無意的表示各自的不同權(quán)力意識。如蕭虹筆下文靜的墮落生活及在社會的種種無奈經(jīng)歷，最終對社會失望無比。這是女作家蕭虹對社會的控訴——女性的成功之路為什么會如此艱難，表現(xiàn)出對男權(quán)社會的挑戰(zhàn)。而男性作家卻不然，他們對女性形象的描繪多是貌美賢惠、一往情深、無私奉獻(xiàn)，如黃石松筆下的柳云兒，韓棕樹筆下的施黛妮等。即女性作家呼吁女性的自我價值的實現(xiàn)，不在為傳統(tǒng)思想所約束，大膽實現(xiàn)心中的理想，大膽追求心中期盼的生活，男性作家本質(zhì)的男權(quán)主義思想仍然未有滅失，他們多期盼女性還是歸屬于男權(quán)的照耀下。這從對現(xiàn)實社會產(chǎn)生的影響而言，女性作家作品對喚醒女性自我意識具有促進(jìn)作用，呼吁社會對女性實現(xiàn)自我價值的關(guān)注，利于現(xiàn)實中對女性的平等對待，但不可忽略其可能帶來的過激女權(quán)思想;而男性作家作品對現(xiàn)實中男性的男權(quán)心理具有滿足效果，這不利于平等對待女性的思想普及，但是對可能產(chǎn)生過激的女權(quán)思想具有平衡作用。

在婚戀觀上，男女作家作品所反映的婚姻觀是基本一致的——婚姻自由，包括男女方?jīng)Q定結(jié)婚的自由，及離婚的自由等。如果從中國傳統(tǒng)主流思想而言，婚姻對于男女是不平等的，女方往往從屬男方，而包辦婚姻，男女雙方皆不能自主。因此男女作者作品所反映相通的觀念是很難得的，這首先要歸于苗族的習(xí)俗，苗族的對歌傳情，自行擇偶甚至逃婚等皆是其本民族能接受的，并且對女性的崇拜和保護(hù)思想的影響，男女婚姻自由的觀念可謂是習(xí)以為常。這對現(xiàn)實社會的女性而言，對其婚戀觀自主無疑是極大的支持。

三、結(jié)語

當(dāng)代苗族小說中的女性形象，與苗族早些時期的漢語小說相比而言，其體現(xiàn)的苗族自身特色正逐漸褪色，這與苗族在現(xiàn)實生活中與其他民族間不斷擴大社會交流交往的趨勢所分不開的，但這并不表明苗族的消退，相反，這恰恰是苗族在自我不斷發(fā)展的表現(xiàn)，馬克思主義的民族發(fā)展觀就有很好的闡述，沒有一個封閉的民族最終能長遠(yuǎn)的傳承下去，只有不斷學(xué)習(xí)發(fā)展變化的民族才能真正的立于民族之林。

苗族本身就是中華民族大家庭中十分偉大的民族之一，同時也是歷經(jīng)艱難的古老民族，艱難的現(xiàn)實生活甚至令其自身的文字基本滅失了，但是，許多苗族同胞沒有放棄，仍在致力于將苗族的文化傳播出去，如苗族古詩、苗族民間文化整理等;將苗族的科學(xué)技術(shù)傳播出去，如苗醫(yī)學(xué)、蠟染技術(shù)等‘更是要將苗族的精神傳播出去——由于長期的艱難生活，形成了互幫互助的意識，一直視幫助他人為己任，這無私的精神對于今天豐富多彩的中國文化，實現(xiàn)創(chuàng)新科技和構(gòu)建和諧社會將會具有促進(jìn)作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1]趙梅芬，母親原型的探析[D]，蘭州：蘭州大學(xué)，2007年，38

[2]法]西蒙·波伏娃，第二性[M]，李強譯.北京：西苑出版社，2004，309

[3]蘇曉紅，苗族民間文學(xué)作品的女性形象研究——以黔東南苗族民間文學(xué)作品為例[D]，貴陽：貴州民族大學(xué)2012年，35

[4]黃尚霞，苗族現(xiàn)當(dāng)代小說中的女性形象研究[D]，貴陽：貴州民族大學(xué)2014年

作者簡介：

代鑫，西南民族大學(xué)，美學(xué)碩士研究生，研究方向：西方美學(xué)。

韓笑卓瑪，西南民族大學(xué)，文藝學(xué)碩士研究生，研究方向：文藝美學(xué)。