大學(xué)生思想政治教育漠視以人為本狀況研究

李桂鳳，楊繼昭，蘇明磊

（唐山學(xué)院 文法系，河北 唐山 063000）

大學(xué)生思想政治教育的根本出發(fā)點和歸宿都是為了學(xué)生。以人為本是衡量大學(xué)生思想政治教育工作成效的重要標(biāo)準(zhǔn)和新階段加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的重要指導(dǎo)思想。筆者通過對現(xiàn)有文獻(xiàn)、座談和訪談記錄、問卷調(diào)查的分析認(rèn)為，大學(xué)生思想政治教育漠視以人為本的現(xiàn)象還較為嚴(yán)重的存在。

1 大學(xué)生思想政治教育漠視以人為本的具體表現(xiàn)

1.1 重工具輕目的

1.1.1 重政治標(biāo)準(zhǔn)輕學(xué)生利益

思想政治教育的目的，主要在于使受教育者對價值認(rèn)識成果的認(rèn)同，樹立起一定的符合社會主流價值標(biāo)準(zhǔn)的世界觀、人生觀和價值觀，并形成某種理想和信念。因此，思想政治教育一般都具有鮮明的階級性和政治傾向性。但是，由于受“政治本位”傳統(tǒng)思想的影響，教育者往往把大學(xué)生思想政治教育當(dāng)作政治任務(wù)來抓，以政治性準(zhǔn)則作為內(nèi)在的價值依據(jù)，教育的出發(fā)點從屬于政治形勢的需要，忽視受教育者的身心發(fā)展規(guī)律，驅(qū)使學(xué)生參加政治學(xué)習(xí)和社會政治活動，習(xí)慣以政治的立場和尺度來認(rèn)識思想品德問題，把一些本來屬于思想品德教育與評價的問題，當(dāng)作政治問題來解決。將高校思想政治教育同化為政治教育，使教育無法獲得相對獨立的品格與地位，無法真正實現(xiàn)高校思想政治教育的育人功能。這種思想政治教育泛政治化傾向，過多地強(qiáng)調(diào)了個人對集體和國家的服從，忽視對個人利益的關(guān)注和保障，過分突顯高校思想政治教育外在功效，而高校思想政治教育的本性——對人及人性的關(guān)照和提升則缺失了。馬克思說：“人們奮斗所爭取的一切，是和他們的利益有關(guān)的?！盵1]在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場機(jī)制已把利益和欲望充分激發(fā)出來，思想政治教育如果政治要求至上，不顧及學(xué)生的正當(dāng)權(quán)利和利益需求，不僅難以奏效，還會使學(xué)生產(chǎn)生反感和厭惡。這就要求教育者必須正視大學(xué)生的權(quán)利和利益要求，通過采取有效措施，引導(dǎo)他們正當(dāng)行使權(quán)利，高度重視和關(guān)心他們的切身利益，正確引導(dǎo)和鼓勵他們通過正當(dāng)手段追求個人利益，并滿足他們的合理需要。要通過教育使他們認(rèn)清什么是損害國家、集體和他人利益的行為，促進(jìn)他們的行為自律。同時，還要通過教育使每個學(xué)生都能從關(guān)心個人切身利益的實現(xiàn)上去關(guān)心國家和集體利益的實現(xiàn)。

1.1.2 重社會本位輕學(xué)生發(fā)展

由于受社會本位論影響，高校教育者主要根據(jù)社會發(fā)展需要來制定教育目的和建構(gòu)教育模式。集中體現(xiàn)于我國長期流行的“教育工具論”，即由過去的過分強(qiáng)調(diào)教育是生產(chǎn)斗爭的工具，教育要為無產(chǎn)階級服務(wù)，到當(dāng)前的強(qiáng)調(diào)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。這些觀點，雖然有程度差別，但其共同實質(zhì)都把教育只是看成一種工具。在“教育社會本位”思想統(tǒng)領(lǐng)下，教育者在大學(xué)生思想政治教育中，只強(qiáng)調(diào)要根據(jù)社會的需要，適應(yīng)現(xiàn)實社會的要求，培養(yǎng)服務(wù)于社會的“人才”，突出學(xué)生個體社會化而忽略了學(xué)生自我發(fā)展需要，淡化了個體社會化過程中的個性化。而思想政治教育應(yīng)該是促進(jìn)人的全面發(fā)展，也就是促進(jìn)人的持續(xù)的社會化進(jìn)程和質(zhì)量的提高，不斷滿足人的個性化需求。正是因為思想政治教育有促進(jìn)人的社會化的“教化”功能和目的訴求，以期把社會要求內(nèi)化為個人的個性品質(zhì)，完成和助推人的個性的自由發(fā)展，所以，思想政治教育實踐和思想政治教育者，在尊重社會和人的發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，要成為高揚(yáng)促進(jìn)人的個性發(fā)展旗幟的踐行者，而不僅僅是“教育社會本位”思想的“守望者”。

1.2 重教育者意志輕育人功能

1.2.1 重教育者中心輕學(xué)生主體

在傳統(tǒng)的思想政治教育實踐中，教師中心地位不可撼動，教師的主體地位不容置疑，把學(xué)生當(dāng)作“錄音機(jī)”和知識的“容器”，教育對象更多地聽從命令和指揮，最終導(dǎo)致大學(xué)生自身的主體意識、主體精神及主體素養(yǎng)嚴(yán)重缺失。大學(xué)生思想政治教育在本質(zhì)上是對個體主體性的培育過程，是一種主體性教育，是要不斷提高受教育者的主體意識，并成為能進(jìn)行自我教育和自求發(fā)展的社會主體。然而，片面強(qiáng)調(diào)教師權(quán)威，忽視學(xué)生的主觀能動性，就會使得教育教學(xué)過程變得死板和僵硬，這種教育教學(xué)模式會嚴(yán)重扼殺學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，嚴(yán)重傷害學(xué)生的感情，對培養(yǎng)大學(xué)生良好思想品德和行為規(guī)范極為不利。羅杰斯對傳統(tǒng)教育學(xué)生主體地位缺失進(jìn)行過猛烈的批判。他認(rèn)為在傳統(tǒng)教育中，“教師是知識的擁有者，而學(xué)生只是被動的接受者；教師可以通過講演、考試甚至嘲弄等方式來支配學(xué)生的學(xué)習(xí)，而學(xué)生無所適從；教師是權(quán)力的擁有者，而學(xué)生只是服從者”。[2]

1.2.2 重教育者意志輕學(xué)生和諧人格塑造

由于教育者自認(rèn)為的“中心地位”和當(dāng)然主體，往往將個人意志強(qiáng)加給學(xué)生。在思想政治教育的內(nèi)容上，一些“兩課”教師把“兩課”教學(xué)僅僅當(dāng)成是知識傳授，教育即是“教書”的活動，這在根本意義上淡化了教書育人的完整性、全面性。在思想政治教育的過程上，教育者中心論突出，進(jìn)行壟斷性教學(xué)，忽略了學(xué)生的能動性的發(fā)揮，視學(xué)生為消極被動的客體，任由教育者塑造。在教育方法上，教育者強(qiáng)行灌輸，讓學(xué)生被動承接。忽略學(xué)生知識、素養(yǎng)、品德的內(nèi)化過程與規(guī)律，以思想政治理論、道德規(guī)范宣講取代思想政治品性修養(yǎng)，以他律代替自律，淡化了學(xué)生在思想道德政治品格上的自我養(yǎng)成，否定了能動性的核心價值。在教育評價上，評價方式的單一性和評價結(jié)果外在性制約了學(xué)生自我發(fā)展的意識和觀念。似乎所有的學(xué)習(xí)僅僅以考試為目標(biāo)，以考分高低為評價的唯一依據(jù)。導(dǎo)致學(xué)生知性與德性分裂，理論教化與人格塑造脫節(jié)。而“教育是以完善人格為目標(biāo)的，只有人格，才是統(tǒng)一人的各種要素的能力的本質(zhì)價值。即教育的目的不僅在于適應(yīng)國家和社會的要求，開發(fā)人的能力，而且還在于培養(yǎng)作為形成國家和社會主體的人本身”[3]。大學(xué)生思想政治教育的一個重要任務(wù)，就是塑造大學(xué)生和諧的人格，使大學(xué)生形成崇高豐富的精神世界，健康良好的心理品格，高尚優(yōu)秀的道德品質(zhì)。作為我國現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍，和諧人格使他們對生活充滿信心，對社會充滿關(guān)心，對他人充滿友情，對工作充滿激情，對正義充滿渴望，對自然充滿熱愛，從而自覺維護(hù)法律、維護(hù)公平、維護(hù)社會秩序，建立人與自然和諧的關(guān)系，為順利實現(xiàn)和諧社會的偉大目標(biāo)提供內(nèi)在動力。

1.2.3 重整齊劃一輕學(xué)生個性需求

在大學(xué)生思想政治教育過程中，教育者經(jīng)常把受教育者視為一種“現(xiàn)成”存在者，是一種擺在眼前的、可以用理性的、概念的模式給予靜觀的對象。不考慮受教育者的內(nèi)心世界、需求、動機(jī)及個體的差異，灌輸?shù)氖且怀刹蛔兊慕逃齼?nèi)容，整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)方法，完全忽視了學(xué)生的差異性和層次性需求。整齊劃一的教育，雖然滿足了盡可能多的學(xué)生平等接受教育的權(quán)利，但卻沒有尊重教育對象的差異性，造成了對“人”的失落和“人場”的缺失，忽視個體生命的意義、個體存在的價值、個體發(fā)展的需要，忽視個體主體性、能動性及創(chuàng)造性的培育和發(fā)展。其結(jié)果是培養(yǎng)出來的大學(xué)生更多地具備共性而缺乏個性。從某種意義上說，這種以高度標(biāo)準(zhǔn)化為特征的教育模式把受教育者變成“一個個標(biāo)準(zhǔn)件”的教育“產(chǎn)品”，使人被工具化和異化。這種缺乏人文關(guān)懷的思想政治教育往往導(dǎo)致大學(xué)生在情緒上的低落，學(xué)習(xí)動力的喪失和對教育者情感上的疏遠(yuǎn)，嚴(yán)重影響了教育功能的全面發(fā)揮。

1.2.4 重單向灌輸輕雙向交往

教育者由于教育理念偏頗、教育目標(biāo)定位偏差、自身素質(zhì)較低、擔(dān)心教育風(fēng)險等，在思想政治教育方式上，多采用單向硬性灌輸。一是把學(xué)生當(dāng)作盛裝知識的容器，無視學(xué)生的內(nèi)在需要，進(jìn)行滿堂灌，照本宣科；二是由于對學(xué)生的自身特點和內(nèi)在需要研究不夠，使做了精心準(zhǔn)備的教學(xué)內(nèi)容，由于缺乏針對性，仍然得不到學(xué)生的回應(yīng)和共鳴。單向硬性灌輸導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中思維的惰性，學(xué)習(xí)結(jié)果上表現(xiàn)為知行的非統(tǒng)一性。高校思想政治教育過程是內(nèi)化與外化相統(tǒng)一的過程，內(nèi)化是關(guān)鍵，這種內(nèi)化離不開教育中的雙向交往。思想政治教育的交往過程是一個教育者與受教育者雙向交流的過程，他們彼此都是主體，他們所面對的客體是主體間共同的媒介或思想政治教育的文本，而不是教育者與受教育者本身。思想政治教育不是一方強(qiáng)制、改造另一方的過程，而是共同參與，平等對話的過程。

1.3 重教育價值的崇高訴求輕世俗生活的全景觀照

教育者往往認(rèn)為，大學(xué)生思想政治教育的價值訴求在于對學(xué)生思想的矯正、價值觀的改造、道德品質(zhì)的規(guī)約、精神世界的教化。思想政治教育工作超越于、超脫于學(xué)生的現(xiàn)實生活，教育者的職責(zé)神圣而崇高。為此，基于教育活動出發(fā)點的錯誤和人性假設(shè)的不真實，教育者以“布道”者自居，脫離學(xué)生主體的人生定位，忽視世俗生活觀照對思想政治教育的基礎(chǔ)性、支撐性作用。在經(jīng)常性思想政治教育中唯主觀意志論，把學(xué)生當(dāng)作簡單地接受教育和“改造”的對象，而自己是傳播真理的使者，高高在上，講大道理，不考慮學(xué)生的需求而一味地壓服。從教條主義出發(fā)，不關(guān)照大學(xué)生的世俗生活，不研究大學(xué)生的心理特點、成長需求、面臨的實際問題，在政治理論課教學(xué)中唯書本論，授課生硬，理論干癟，內(nèi)容枯燥，一味地讓學(xué)生死記硬背，應(yīng)付考試。但是，大學(xué)生的個體存在，首先表現(xiàn)出來的是類屬性和社會屬性，即大學(xué)生生活在現(xiàn)實生活之中。而學(xué)生對世俗生活基本上處在自然傳承基礎(chǔ)上的參與與體驗之中，社會組織和教育體系并沒有將其納入規(guī)范而應(yīng)有的教育進(jìn)程中，或曰沒有使世俗教育理論化、體系化。對駕馭世俗生活能力的啟迪與培養(yǎng)也未被任何教育機(jī)構(gòu)、教育家和教育理念視為大學(xué)生思想政治教育的應(yīng)有之意。而事實是，因為現(xiàn)實生活的困惑影響了學(xué)生對理想的追求。教育者因為剔除對學(xué)生世俗生活的觀照，導(dǎo)致教育內(nèi)容強(qiáng)硬化和碎片化，教育價值的偽崇高，也使得理想教育成了無源之水、無本之木。正是因為思想政治教育初始角度的偏移，導(dǎo)致教育者與學(xué)生的期待、目的和結(jié)果的謬之千里。當(dāng)學(xué)生面臨世俗困難不能破解時，不能發(fā)揮主體精神和主體自覺，而是變成依賴、抱怨、詛咒，甚至是過激行為，最終使思想政治教育“流產(chǎn)”。所以，大學(xué)生思想政治教育必須遵從人性需求的邏輯起點——世俗生活的價值訴求。

2 大學(xué)生思想政治教育漠視以人為本的成因

2.1 教育理念偏頗

大學(xué)生思想政治教育理念的基本價值取向應(yīng)強(qiáng)調(diào)突出人的發(fā)展，人是教育的中心，也是教育的目的；人是教育的出發(fā)點，也是教育的歸宿；人是教育的基礎(chǔ)，也是教育的根本。但是受傳統(tǒng)知識育人觀影響，許多教育者認(rèn)為學(xué)校是傳授知識的場所，學(xué)習(xí)知識就成為學(xué)生的主業(yè)，存在重科學(xué)輕人文、重才能輕德性、重功利輕道義等錯誤傾向，導(dǎo)致較為偏頗的教育理念。主要表現(xiàn)為：一是教育者指導(dǎo)思想和目標(biāo)的偏失。由于對思想政治教育的本質(zhì)和基本矛盾缺乏深刻的認(rèn)識，將政治要求、社會需求變成了教育目的，培養(yǎng)學(xué)生成為一個“高尚的人”、“人民利益高于一切的人”成為教育目標(biāo)。這種思想和目標(biāo)雖然是需要的，但是淡化了對人自身的關(guān)注，造成了人的價值的降低，缺少了對個體價值的關(guān)注，學(xué)生變成教育工具。二是教育者對受教育者地位認(rèn)識上的偏差。教育者把思想政治教育的過程看作是教育者向受教育者施加影響和改造的單向傳輸過程，一方是理所當(dāng)然的教育主體，而另一方僅僅被當(dāng)所消極受動的教育客體。

2.2 教育過程中人性化缺失

有學(xué)者明確提出“人性是教育的邏輯起點和實踐歸屬，有不同的人性觀就會有不同的教育理論與實踐，只有把握人性的本原，才能真正構(gòu)筑解放人性的教育”“以生命優(yōu)先的原則重新構(gòu)筑教育的人性基礎(chǔ)”[4]。人性化的思想政治教育，要求尊重和關(guān)懷學(xué)生完整的生命個體，看到學(xué)生是有理想、有情感、有需求的活生生的現(xiàn)實的人，相信和激發(fā)大學(xué)生的積極主動性和創(chuàng)造性。但在教育過程中，更多的教育者見物不見人，把學(xué)生看作是接受知識的容器，不尊重學(xué)生的獨立人格，忽視學(xué)生自由存在和自由發(fā)展的要求，把學(xué)生看作是已經(jīng)成熟的社會化的人，缺乏民主，沒有平等的交流，不給以學(xué)生自主性發(fā)揮的時間和空間。教育內(nèi)容政治化，教育態(tài)度強(qiáng)硬化，教育方法呆板化。這種教育人性化的缺失，直接影響了教育效果，甚至導(dǎo)致了學(xué)生對教育者意志的反叛。愛因斯坦曾說過：學(xué)校憑借恐嚇、壓力和權(quán)威管理學(xué)生是一件最壞的事，它破壞了學(xué)生深摯的感情和真誠、自信，養(yǎng)成學(xué)生馴服的性格。

2.3 教育保障機(jī)制跟進(jìn)不足

思想政治教育機(jī)制作為高校開展大學(xué)生思想政治教育過程中各要素的有機(jī)構(gòu)成和運(yùn)轉(zhuǎn)方式，是高校思想政治教育工作的基礎(chǔ)，也是高校思想政治教育的保障。然而長期以來，許多高校教育機(jī)制跟進(jìn)不足、運(yùn)轉(zhuǎn)不暢，表現(xiàn)為組織機(jī)構(gòu)不健全，調(diào)控機(jī)制缺乏，教育主體鏈條銜接不緊，教育動力機(jī)制不足，評估考核機(jī)制缺失，信息交流反饋機(jī)制阻塞等，直接影響了大學(xué)生思想政治教育的實效性。大學(xué)生思想政治教育的原則只有通過思想政治教育機(jī)制的運(yùn)行才能體現(xiàn)其價值，思想政治教育的目標(biāo)只有通過思想政治教育機(jī)制的運(yùn)行才能實現(xiàn)，思想政治教育的方法只有在思想政治教育機(jī)制運(yùn)行的過程中才能發(fā)揮作用。思想政治教育機(jī)制既是思想政治教育的目標(biāo)和內(nèi)容，又是思想政治教育的途徑和手段。

3 大學(xué)生思想政治教育實現(xiàn)以人為本的路徑選擇

彰顯教育價值取向的本體性：視學(xué)生為根本，培樹以學(xué)生為本的教育理念；視學(xué)生為“資本”，確立全面發(fā)展的教育目標(biāo)；視學(xué)生為基本，營造全員育人的教育氛圍。

珍視學(xué)生的主體地位：教育中以師生主體耦合代替主客二分；以創(chuàng)新教育代替被動接受教育；以平等對話代替枯燥說教；以雙向交往代替單項灌輸。

施以人文關(guān)懷的教育過程：實現(xiàn)理論疏導(dǎo)與生活觀照相統(tǒng)一；實現(xiàn)思想教育與成長關(guān)懷相統(tǒng)一；實現(xiàn)課堂教學(xué)與實踐教育相統(tǒng)一；實現(xiàn)顯性教育與隱性教育相統(tǒng)一。

不斷創(chuàng)新以人為本的教育機(jī)制：建立具有強(qiáng)制力的教育保障機(jī)制；具有持續(xù)力的信息交流回應(yīng)機(jī)制；具有親和力的需求幫助機(jī)制；具有公信力的績效評價機(jī)制。