傳統(tǒng)手工藝品設(shè)計(jì)使用中的藝術(shù)元素的心理分析

在中華民族五千年文明發(fā)展史中，傳統(tǒng)手工藝品如剪紙、泥塑、荷包等，業(yè)已成為可體現(xiàn)民族傳統(tǒng)價(jià)值觀念和心態(tài)的一種載體，藝術(shù)源于生活。其中，民間剪紙作為群體生活創(chuàng)造的藝術(shù)，是審美和交流感情的形式，它的外在的形式風(fēng)格體現(xiàn)了內(nèi)在的美和民俗心理結(jié)構(gòu)，集中地表現(xiàn)了原始純樸的美，它又在原始樸素的審美推動(dòng)下，保存、繼承和再生新的形式。在設(shè)計(jì)運(yùn)用當(dāng)中制作人獨(dú)特的審美心理因素通過求真、求圣、求善、求美這四個(gè)心理特點(diǎn)充分表現(xiàn)出來。本文擬通過“求真”、“求圣”、“求善”、“求美”四個(gè)藝術(shù)元素與傳統(tǒng)手工藝品的關(guān)系，剖析民間傳統(tǒng)手工藝設(shè)計(jì)中的人與人之間的倫理關(guān)系，獲得對民俗生活的道德印證和價(jià)值確認(rèn)。

求真心理

真，即民俗的理性觀念，主要體現(xiàn)的是人與人在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)關(guān)系以及行為邏輯上的關(guān)系，顯然，這種理性觀念主要受儒家思想的影響，儒家的人生觀有兩個(gè)要點(diǎn)，一是強(qiáng)調(diào)人們必須完全服從于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，根除一切非分的物質(zhì)追求和精神享受的欲望，“知足而常樂”。在倫理道德關(guān)系上建立起天人合一的精神境界，也就是幾世同堂的天倫之樂。二是重視家族繁衍，“不孝有三，無后為大”。

求圣心理

圣，即民俗的崇拜信仰觀念，主要體現(xiàn)人與自然及人與人之間的精神關(guān)系，是“天上”的人間，世俗的幻象。而剪紙作為民俗文化的一種，恰恰與民間信仰緊密地聯(lián)系在一起，并因此具備了莊嚴(yán)與詼諧交織，娛神與娛人協(xié)奏，宗教與迷信混雜的文化特征。在傳統(tǒng)手工藝品中所使用的題材、象征、意蘊(yùn)、解讀功用、流傳以及風(fēng)格等等，都與民間社會(huì)的信仰文化諸如神話、巫術(shù)、宗教以及其他各種信仰崇拜，有密切的關(guān)系。

自從宗教傳入我國以后，宗教作為剪紙的主題，在剪紙作品中處處體現(xiàn)，如在佛教中，據(jù)記載菩薩是誕生于蓮花之中的，并且長坐于蓮華之中，隨后在人們的創(chuàng)造性制作中菩薩的形象逐漸演變成娃娃，于是就有了蓮生娃娃的形象。在我國還有一個(gè)神話傳說，說的是宋代南洋鄉(xiāng)有位剪紙手藝高超、聰明美麗的姑娘，一日她正在窗下剪紙，被路過的俗神元福主菩薩看中，向她求婚，姑娘遂嫁給了他，成了女菩薩。為了紀(jì)念這位剪紙高手，人們?yōu)樗芙鹕砼c元福菩薩供在一起，并挑選了一百名未婚的剪紙能手姑娘，用剪紙做成“百花帳”掛在女菩薩面前?，F(xiàn)在我們看到的“坐蓮娘子”、“坐帳花”大概就是這樣沿襲、傳承下來的吧，它寄托了中國女性對美好生活追求的愿望。

我國學(xué)者季羨林曾預(yù)言：“國家、階級先消滅，宗教后消滅。換言之，即使人類進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，在一定時(shí)期內(nèi)，宗教或者類似宗教的想法，還會(huì)以某種形式存在著?！笨梢灶A(yù)想，宗教和包括染織、泥塑、剪紙?jiān)趦?nèi)的民間傳統(tǒng)手工藝也會(huì)相伴到永遠(yuǎn)。

求善心理

善，即民俗的倫理觀念，主要體現(xiàn)人與人之間的倫理關(guān)系，是對民俗生活的道德論證和價(jià)值確認(rèn)。唐代詩人李遠(yuǎn)，曾寫過兩首歌詠剪紙的詩作。其中之一是《彩勝》，通過詩詞描寫出女剪紙藝人在剪紙創(chuàng)作中嫻熟的動(dòng)作，而且，還把主人公所創(chuàng)作的用于祝頌壽慶，祝壽星夫婦壽年無疆，歲歲逢春。

在剪紙這種民間手工藝中，從流傳下來的各類作品中，我們極少能發(fā)現(xiàn)有那種“冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”氣氛的。而是給人留下的總是一派熱熱鬧鬧、高高興興、紅紅火火的場面。它們的樂觀、詼諧，它們的剛健、熱情，它們的善良、美好，如同和煦的春風(fēng)、甜美的甘露、溫暖的初陽，給人以生機(jī)與撫慰。

求美心理

美，即民俗的審美觀念，長期以來，人們源于事物美丑所形成的觀點(diǎn)。源于生活、高于生活的藝術(shù)再現(xiàn)。各類手工藝人按照自己對美的理解與感悟通過作品表達(dá)出來。

結(jié)論

求真心理表現(xiàn)在婚慶剪紙中其重要主題之一就是希翼家庭成員或社會(huì)群體繁衍不息，人丁興旺，子孫滿堂，家業(yè)發(fā)達(dá)。如：“金玉滿堂”、“榴開百子”、“宜男多子”、“麒麟送子”、“龍鳳呈祥”、“瓜瓞綿綿”、“鯉魚穿蓮”等等，這一整套婚俗剪紙，將人們表達(dá)美好祝愿的心情訴諸于剪刀和彩紙，吉祥幸福的藝術(shù)語言在審美體驗(yàn)中傳達(dá)著愛的信息。這些是中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和心態(tài)在民間傳統(tǒng)手工藝設(shè)計(jì)中的直接體現(xiàn)。除了幾世同堂的天倫之樂以外，天人合一還表現(xiàn)為納福迎祥，如民間常見的荷包，這是中國民間的一種古老的玩具飾品，人們往往在荷包上刺繡荷花和鯉魚，寓意“連年有余”刺繡上松樹和仙鶴，代表“富貴長壽”刺繡上一對兒柿子，則象征“事事如意”。除此以外香荷包里邊裝有艾草、菖蒲、雄黃、香草之類的藥品，包面上刺繡著“五毒符”，即蝎子、蜈蚣、壁虎、蟾蜍、蛇。香荷包是端午節(jié)的節(jié)令物品，人們?yōu)榱朔乐垢鞣N毒蟲的猖獗，侵害身體，相互之間便贈(zèng)送香荷包，掛在衣襟或是帳鉤上，以避除“五毒”。

求圣心理的表現(xiàn)在婚慶剪紙中體現(xiàn)為最常見的神形象喜神。喜神形象的較多，在婚慶場所懸掛和合二仙的圖畫，認(rèn)為這個(gè)和合二仙的形象是許多地方人們所喜歡的一種喜神形象，有著“和諧好合”的象征意義。

求善心理在歷代的剪紙作品中更比比皆是，我們總是能看到剪紙作品所表現(xiàn)的主題偏積極的，人物刻畫或剛健威武，或美麗姣好，內(nèi)容與生活息息相關(guān)。筆者查閱了很多資料，幾乎沒有發(fā)現(xiàn)剪紙作品里有表現(xiàn)悲傷的主題。在動(dòng)物主題的作品中，動(dòng)物的刻畫可謂活靈活現(xiàn)，其中有幅老鼠嫁女，送親隊(duì)伍中的老鼠，造型、神態(tài)上讓人忍俊不已。善良的剪紙藝人巧妙把人們憎惡的老鼠賦予了人性。

實(shí)際上，剪紙藝術(shù)作為一門歷史發(fā)展悠久的藝術(shù)，深受中國傳統(tǒng)文化思想的影響，求美在其藝術(shù)表現(xiàn)特征上同樣具有一些明顯的中國傳統(tǒng)藝術(shù)的共性。這也是求美心理在傳統(tǒng)手工藝品設(shè)計(jì)運(yùn)用中起到的作用，如在造型上，剪紙也講究“意象”，重在表現(xiàn)神似，多用夸張、浪漫的手法表達(dá)出作者心中的理想形象，通過作品“抒情達(dá)意”，在婚慶剪紙中“中和”原則代表著儒家的世界觀、方法論[9]。“中”是指事物的“度”量，凡事應(yīng)適度，不偏不倚，不輕不重，恰到好處為適度；“和”則是指事物的和諧狀態(tài)，是所追求的最理想的狀態(tài)。以“中和”為核心的中庸之道不僅是中國傳統(tǒng)文化思想的一個(gè)重要原則，而且也深深影響著包括剪紙?jiān)趦?nèi)的中國傳統(tǒng)藝術(shù)，婚慶剪紙?jiān)煨椭袑ΨQ、平衡、疏密等結(jié)構(gòu)的運(yùn)用，都是“中和”為美的審美意識(shí)在傳統(tǒng)藝術(shù)上的最直接具體的體現(xiàn)，“中和”即是傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的具體對象，又是傳統(tǒng)藝術(shù)追求的理想目標(biāo)。同時(shí)也是婚慶用品設(shè)計(jì)中的主導(dǎo)思想。

（作者單位：鄭州輕工業(yè)學(xué)院）

作者簡介：石慧（1981—），女，河南鄭州人，鄭州輕工業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師，碩士，研究方向：民間美術(shù)。