“文玩”流行之探析

肖琳

近年來(lái)“文玩”流行，大眾對(duì)“文玩”的理解具有局限性，本文闡述了“文玩”的定義極其文化傳承所承載的思想內(nèi)核，分析在商業(yè)運(yùn)作下“文玩”突然盛行的原因。

什么是“文玩”

“文玩”的全稱其實(shí)是“文房雅玩”，說(shuō)起來(lái)文房，就不得不跟文人扯上關(guān)系，所以“文玩”在最初，指的是文人把玩的文房四寶及其衍生出來(lái)的各種文房器玩 。 除了筆、墨、紙、硯，還有許多輔助書(shū)寫(xiě)工具，如水注、水盂、筆洗、筆架、筆筒、墨床、臂擱等。以及與文人文房生活休戚相關(guān)的用品與陳設(shè)器，如印章茶具、香爐、古琴、家具以及竹、木、牙、角、玉、石等各類文房陳設(shè)，以及其他由文人所愛(ài)的稱手精美的把玩小品都被囊括進(jìn)了“文玩”的概念里。這些物件既構(gòu)成了文人筆耕丹青之必要條件，同時(shí)也營(yíng)造出品味獨(dú)具的文人生活和高潔雅逸的書(shū)齋情趣。

“文玩”在中華文化的歷史長(zhǎng)河里，一直是文人表現(xiàn)自己身份跟品位的外在表現(xiàn)方式，經(jīng)受了幾千年的文化洗禮，它某種程度上是一種文化思想的濃縮，它表現(xiàn)了一種身份的自信與認(rèn)同，涉及到文化人的審美以及價(jià)值體系。傳統(tǒng)中國(guó)文人精神，崇尚清談、反復(fù)辯質(zhì)、談?wù)摲鹄系刃味险芾?，并以此為處事人生的根本，通過(guò)千年的傳承發(fā)展，積淀成為我們傳統(tǒng)文化中單薄，清雅，含蓄，灑脫的文化精神特質(zhì)。

“文玩”的精神內(nèi)核，其實(shí)是依附在這些文人的思想內(nèi)核之上的一種物化以及寄托，他們之間的互動(dòng)構(gòu)成了一種自身的哲學(xué)理念。通過(guò)把玩，凝神靜氣，是一種自我的辯證，達(dá)到精神上的平衡滿足。

新中國(guó)成立以來(lái)，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，現(xiàn)代意義上的文玩可以通俗的理解為帶有傳統(tǒng)文化氣息的賞玩件或手把件。一件好的文玩，必須是一種精神的“物化”承載，或大或小、或巧或拙，經(jīng)由歲月的裹洗，與主人息息相通，涵養(yǎng)身性的同時(shí)，也彰顯主人的文化品位。文玩往往不獨(dú)立存在，而是經(jīng)常結(jié)合于書(shū)畫(huà)、茗茶、品香等活動(dòng)中，為生活添一分賞玩之趣。

近幾年文玩流行集體爆發(fā)，迅速成為高檔商品、珠寶首飾的暢銷品。從風(fēng)景區(qū)文化古鎮(zhèn)、寺廟道館、到古玩市場(chǎng)、珠寶商場(chǎng)，凡是跟文化或者跟品味有關(guān)的地點(diǎn)，隨處可見(jiàn)他們的身影。他們幾乎以暴力的方式侵占我們的視線。

文玩葫蘆、文玩核桃、文玩手串以及印章制品。這些文玩價(jià)格不菲，近些年更是因?yàn)槭袌?chǎng)需求，價(jià)格催高。我曾經(jīng)在家具品商城聽(tīng)見(jiàn)一位商家告知，自己的金絲楠木凳子被人買回去，用來(lái)打磨成手串出售，利潤(rùn)可觀。

這些物品因?yàn)椴馁|(zhì)以及工藝的不同，從幾十元到上萬(wàn)元不等，一個(gè)外行人，很難想象，一串星月菩提的手串從前幾年100多塊抄到現(xiàn)在幾千塊的現(xiàn)實(shí)。

在幾年前，我們逛珠寶店的時(shí)候，很難在一堆金銀珠寶中，看到文玩的身影，現(xiàn)在則成了基本每個(gè)珠寶專柜展示的必需品。曾幾何時(shí)，大街上隨處可見(jiàn)佩戴佛珠手串的行人。出租車?yán)锲刑嶙訏旒娲酥袊?guó)結(jié)。文玩，已經(jīng)不只是一種小眾的圈內(nèi)人士的“愛(ài)寵”，他被附加了新的含義。

“文玩”盛行的原因

人的第一須要是生理需要，第二需要是安全。這兩方面基本滿足，才會(huì)有藝術(shù)鑒賞品玩、炫耀于人等精神需要?！拔耐妗备袷粯?，“文玩”不能飽腹，不能御寒，只有在社會(huì)安定、生活富足才顯其價(jià)值。所以，“文玩”的盛行的第一個(gè)條件：人民生活水平的提升，滿足了溫飽，有了更高的精神追求。

吃飽喝足了，我們不免要追問(wèn)“我是誰(shuí)，從哪里來(lái)，將要到哪里去”這個(gè)永恒的哲學(xué)問(wèn)題。我們要回望我們整個(gè)民族的過(guò)去，要明白民族文化的內(nèi)核從何而來(lái)，是怎樣的，又將到哪里去。這是一種全民尋根之旅，是整個(gè)民族文化的自我探尋，只有脈絡(luò)清晰了，我們才有自信以此為“道”，成為立身之本，立家之本立國(guó)之本。

文化尋根是繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化，是全民族的自我認(rèn)定，有利于增強(qiáng)國(guó)民對(duì)民族文化的自我信心。

中國(guó)需要向世界傳播中國(guó)文化，首先是我們自己看了，了解了它，才能告訴世界他的精彩之處。中國(guó)文化因?yàn)闅v史原因，不可否認(rèn)在傳承上有斷層。在近幾十年，單邊發(fā)展經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不能滿足民眾的需求，民眾需要精神的依托，需要一種自豪感與自信心，這是文化所承載的使命。經(jīng)濟(jì)離開(kāi)傳統(tǒng)文化談發(fā)展就是無(wú)根之萍。

這種對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的迫切，在文化藝術(shù)領(lǐng)域早已是老生常談。而“文玩”，突然走進(jìn)大眾的視野，從某種程度上迎合了大眾需求。

“文玩”市場(chǎng)的盛行雖然有國(guó)人文化尋根追求的迫切需求，也與商家的追求利益最大化的本質(zhì)分不開(kāi)。

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)處在第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展時(shí)期，強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)往往使得商家介入到一切可以造成利潤(rùn)的行業(yè)，“文玩”本身所代表的藝術(shù)性價(jià)值在商業(yè)化的大生產(chǎn)中有所削弱。

文玩本身所代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化所代表的文人品質(zhì)，彰顯主人的涵養(yǎng)與品位，這種涵養(yǎng)與品位更多以立足于人，而不是物，不是黃白之物，不在于金錢價(jià)值。

在當(dāng)今，“文玩”不僅僅出現(xiàn)在文人的書(shū)房，它出現(xiàn)在所有需要這種精神內(nèi)涵的地方：家居、車掛、首飾、禮品、古董、收藏、紀(jì)念品等等。他被賦予了更廣闊的富有中國(guó)傳統(tǒng)文化的延展意義：健康、富足、平安、吉祥，以及一切美好的愿望?！拔耐妗钡男蜗笠呀?jīng)不僅僅限于文人的把玩，它是以中華文化的傳承載體出現(xiàn)，代表著中國(guó)人對(duì)文化的回歸的渴望以及中國(guó)人心靈的寄托。

（作者單位：南陽(yáng)理工學(xué)院）