探討如何讓陶瓷藝術(shù)回歸現(xiàn)代生活

周珞璟

陶瓷藝術(shù)的獨(dú)一無二的裝飾特性讓陶瓷工藝從形成發(fā)展到巔峰，但由于工業(yè)革命的興起，大規(guī)模制造工業(yè)的形成導(dǎo)致手工陶瓷藝術(shù)的衰落。陶瓷藝術(shù)離大眾越來越遠(yuǎn)，現(xiàn)在人們的生活方式發(fā)生改變，已經(jīng)不是單純需要陶瓷的使用功能，藝術(shù)功能也越來越需要，陶瓷藝術(shù)如何回歸生活是陶瓷藝術(shù)品現(xiàn)在一個(gè)急需解決的問題。

陶瓷手工藝術(shù)從形成初期開始就是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，也是一種非創(chuàng)造性的活動(dòng)。它的美來自它的裝飾性和手工性的結(jié)合。每件陶瓷作品都可以再千百年的作品中找到相似的，但又因?yàn)槭止さ牟豢蓮?fù)制性，每件作品又各有各的不同。可以說每一件手工陶瓷藝術(shù)品都是獨(dú)一無二的作品。就像機(jī)器之美來自可以被無限復(fù)制的標(biāo)準(zhǔn)，陶瓷藝術(shù)之美來自于對于打破這種無限復(fù)制的標(biāo)準(zhǔn)，來自她獨(dú)一無二的創(chuàng)造性。

傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)在一定程度上仍深深影響著人們的生活，并以產(chǎn)品的形式潛移默化地改變著人們的生活。

什么是傳統(tǒng)手工陶瓷？

最早的陶器出自距今一萬年以前，當(dāng)時(shí)人類還生活在洞穴居住時(shí)期。水的儲存成為生活的障礙，有部分的原始人類將泥搓成條狀，一圈一圈的盤柱成可以裝食物或水的器形，在將其放在火上燒制到堅(jiān)硬，燒制過后的泥土改變了泥土的性質(zhì)變得堅(jiān)固，可以用來儲存水和一些食物，從此人類進(jìn)入新石器時(shí)期。后來原始人類開始在陶瓷上按照裝東西的不同畫上各種紋樣，陶瓷也由此進(jìn)入彩陶時(shí)期。

封建社會中國陶瓷藝術(shù)發(fā)生了翻天覆地的變化，因?yàn)橛辛饲嚆~材料，統(tǒng)治階層開始用陶瓷這種用制作碗、罐等等家用物品的材料制作栩栩如生的人物，從秦朝的兵馬俑，到漢朝的小尺寸歌舞陶俑，在到隋唐的唐三彩這些精美的陶瓷藝術(shù)都是以人物俑陪葬品留存下來的。民間家用物品還是以陶器為主，但因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)留存下來的就不多了。但到了宋代由于注重文化修養(yǎng)，精致的生活方式，真正中國實(shí)用陶瓷的發(fā)展到這時(shí)候才開始達(dá)到一個(gè)巔峰，宋朝的“官、哥、汝、定、鈞”五大名窯現(xiàn)存的藝術(shù)品幾乎都是生活用品，南宋時(shí)就有文獻(xiàn)記載說汝窯在當(dāng)時(shí)就十分難得。色澤猶如“雨過天晴云破處”般美妙，可見其藝術(shù)價(jià)值之高制作之精美，宋元明清以來，汝瓷都被皇宮珍藏，民間因此也有“縱有家產(chǎn)萬貫，不如汝瓷一片”的說法。比如汝窯的“天青釉葵花洗”就是那個(gè)時(shí)期代表的藝術(shù)品。它用名貴瑪瑙為釉器物通體呈天青色溫潤古樸，在2012年香港拍賣會上此件作品拍得兩億七千六百八十萬港幣。是全球僅存的79件汝窯作品中的精品。陶瓷藝術(shù)到了元朝依托水墨山水畫技術(shù)使中國青花瓷技術(shù)達(dá)到登峰造極的水平。而后明成祖朱棣拍鄭和下西洋，把中國陶瓷藝術(shù)帶到了歐洲各國。當(dāng)時(shí)中國陶瓷一度成為用黃土與外國換黃金的地步，陶瓷藝術(shù)開始成為世界各國貴族爭相收藏的藝術(shù)精品。清朝由于統(tǒng)治階級的支持手工陶瓷藝術(shù)的進(jìn)出口達(dá)到頂峰。

可惜鴉片戰(zhàn)爭以后中國也進(jìn)入工業(yè)化生產(chǎn)的時(shí)代，工藝生產(chǎn)的陶瓷既節(jié)省成本，又可大規(guī)模量產(chǎn)，符合大眾消費(fèi)的需求。新材料、機(jī)械化生產(chǎn)的出現(xiàn)代替了手工生產(chǎn)，于是，很長一段時(shí)間中國陶瓷產(chǎn)品被工業(yè)化批量生產(chǎn)陶瓷占領(lǐng)。陶瓷藝術(shù)品緊緊局限于古董收藏和藝術(shù)體驗(yàn)，陶瓷藝術(shù)進(jìn)入一個(gè)長期的漫長的睡眠期。

之所以說是睡眠期是因?yàn)樘沾伤囆g(shù)品沒有市場，但陶瓷藝術(shù)家還是一代又一代的傳承著他們的技藝，生活在他們自己的陶瓷世界。因?yàn)樘沾蔁七^程就像進(jìn)入魔法世界，讓人無法自拔，手工陶瓷沒有到最后開窯都不能確定自己做的作品，不同的泥收水性不同在制作時(shí)可能會有出入，不同的釉不同的溫度最后效果都不同。在加上泥和釉需要在同一溫度下進(jìn)行燒制，各種泥和釉燒制溫度又不同。溫度高了泥要燒塌，溫度低了釉燒不化，有些時(shí)候想達(dá)到自己預(yù)期的燒制效果藝術(shù)家會像科學(xué)家一樣一次又一次的實(shí)驗(yàn)不同的泥，釉不同的溫度。最后才能燒制出預(yù)期的效果。當(dāng)然也可能中途發(fā)生窯變產(chǎn)生意想不到的效果，窯變的效果可能是好的也可能不好。手工陶瓷燒制的這種不確定性變化莫測的配比關(guān)系，使接觸陶瓷的大部分藝術(shù)家不能自拔。實(shí)驗(yàn)成功的藝術(shù)家會將經(jīng)驗(yàn)寫下來大家一起探索。從而將這門手工藝術(shù)保留至今。

50年代以后世界手工陶瓷開始復(fù)蘇，最早復(fù)蘇的是日本和美國，日本以手工茶具為落腳點(diǎn)，美國則以雕塑藝術(shù)為落腳點(diǎn)。開始了大范圍的陶瓷復(fù)興。

而我國的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)復(fù)興是從80年代后期才開始。隨著陶瓷工藝的普及與發(fā)展，很大一部分陶藝家也開始將注意力轉(zhuǎn)向生活陶瓷的創(chuàng)作與設(shè)計(jì)方面。他們將自身對于生活陶瓷的獨(dú)特理解通過手工的演釋，以器物的形式表達(dá)出來并傳遞給大眾，使之產(chǎn)生共鳴。手工陶瓷藝術(shù)，從成型，到施釉、繪畫、雕刻，再到燒制，每一步都融入了個(gè)人的創(chuàng)造與情感是時(shí)間慢熬的產(chǎn)物。手工瓷器里凝聚著的手藝人的專注和心血，也是機(jī)器產(chǎn)物里缺失的味道。越來越多的人意識到手工陶瓷的美就來自它的普遍性和獨(dú)一性的結(jié)合，來自她獨(dú)一無二的創(chuàng)造性。

實(shí)際上，陶瓷藝術(shù)在當(dāng)代的復(fù)興或消亡，并不取決于人們的意愿，而是取決于陶瓷藝術(shù)本身，取決于它是一個(gè)開放的系統(tǒng)還是一個(gè)封閉的系統(tǒng)。在文化上傳統(tǒng)設(shè)計(jì)由于手工藝的制作特點(diǎn)，作為經(jīng)驗(yàn)的、有機(jī)的、個(gè)性的、感性化的設(shè)計(jì)基調(diào)由此定下 。

新世紀(jì)以來越來越多的陶瓷藝術(shù)家開始尋找讓陶瓷藝術(shù)回歸的方法，比如景德鎮(zhèn)三大名窯之一的九段燒窯廠的工藝美術(shù)大師們就利用傳統(tǒng)的青花繪制技法，將仿制明清青花瓷藝術(shù)做出自己的風(fēng)格，以水墨傳統(tǒng)人物的刻畫為特色，從面部表情到肢體動(dòng)作，每一個(gè)細(xì)節(jié)都讓人賞心悅目在方寸杯盞上表現(xiàn)歷代人物故事，所以九段燒陶瓷被稱為“萬里無云”的瓷器，現(xiàn)在九段妙手陶瓷茶杯漸漸與市場接軌進(jìn)入陶瓷奢侈品行列。在現(xiàn)代手工陶瓷藝術(shù)中占有了古典韻味的重要位置。

緊隨其后的還有景德鎮(zhèn)的小雅燒，貴祥和燒等等都是在傳統(tǒng)青花繪制上找到著陸點(diǎn)，將中國花鳥，山水，人物畫融入到青花繪制技法，打造現(xiàn)代的傳統(tǒng)青花陶瓷。

世界各地每年舉辦的各種文化創(chuàng)意展覽會等等也為現(xiàn)代手工陶瓷藝術(shù)開啟了一個(gè)展示平臺，各種設(shè)計(jì)陶瓷都可以再展覽會上找到占有一席之地。比如2013年巴黎家飾展上亮相的糖果色的陶瓷水果碗，藝術(shù)家創(chuàng)意依據(jù)M&M'S的廣告語“到碗里去”，“你才到碗里去”，把水果或蔬菜的樣子做為模樣永遠(yuǎn)地留在陶瓷碗里，這樣有意思的創(chuàng)意產(chǎn)品讓陶瓷藝術(shù)以另一種形式繼承了傳統(tǒng)并開始得到發(fā)揚(yáng)。

讓手工陶瓷藝術(shù)在現(xiàn)代生活的另一種模式就是合作。很多傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)因?yàn)楣潭斯に嚹Ｊ矫媾R生存的困境，它們中很多表現(xiàn)出對于創(chuàng)新設(shè)計(jì)的渴望。隨著時(shí)代的發(fā)展，很多傳統(tǒng)制造商與具有國際背景的設(shè)計(jì)師合作開發(fā)出一系列的不錯(cuò)的設(shè)計(jì)品，中西文化的交融與滲透已經(jīng)成為如今這些傳統(tǒng)企業(yè)走向國際市場的核心在。傳統(tǒng)形態(tài)的工藝品往往需要尋找適合的展現(xiàn) 形式能夠讓西方的消費(fèi)者能夠理解并接受。比如日本傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)上出窯就在2008年開始與西班牙設(shè)計(jì)師Jaime Hayón成功合作。給日本古老的九谷燒陶瓷藝術(shù)自身帶了很多變化，使其作品不斷走向國際的舞臺而備受關(guān)注。西方設(shè)計(jì)師通過自身對于日本傳統(tǒng)工藝的理解并結(jié)合個(gè)人的理解和構(gòu)思創(chuàng)作出別致新穎的作品?？蓯鄣那嗷ù赏耄氲走€有各種手工捏塑動(dòng)物顛覆了人們對九谷燒仿制中國古代青花瓷的傳統(tǒng)印象。雙方和而不同的背景進(jìn)一步激發(fā)出雙方各自的能量和潛力的合作給我們很好的啟發(fā)。

恩格斯在分析人生活和創(chuàng)造關(guān)系時(shí)講到三個(gè)層次：第一就是求溫飽，第二就是生產(chǎn)力發(fā)展，有了一些剩余產(chǎn)品后可以選擇，第三就是物質(zhì)更加豐富以后要求更加豐富的文化生活。這個(gè)時(shí)候人不僅享受別人的藝術(shù)成果而且有親自動(dòng)手創(chuàng)造獨(dú)一無二的藝術(shù)價(jià)值的時(shí)期。

陶瓷藝術(shù)要回歸現(xiàn)代生活就必須緊密聯(lián)系社會和人的發(fā)展需求，從切實(shí)的解決人民現(xiàn)實(shí)問題的基礎(chǔ)上來認(rèn)識這一點(diǎn)。

我們必須承認(rèn)工業(yè)化生產(chǎn)方式已經(jīng)解決了人基本的生存問題，提高了效率并使生存力發(fā)展有了一部分剩余產(chǎn)品可供人們選擇。那么社會發(fā)展就應(yīng)該進(jìn)入第三個(gè)層次，讓手工方式促進(jìn)人類精神文化的發(fā)展，不是簡單的作為實(shí)用物品，而可以提高現(xiàn)代人的整體生活質(zhì)量。

當(dāng)人的精神文化提升一個(gè)層次以后，會使人更加重視追求生活的意義。

日益從物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中解放出來的人們，今天不得不面對自我造就重獲生活意義的人生問題，歷史的下一步必將是生存意義的回歸，

陶瓷手工藝術(shù)，既是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，也是一種非創(chuàng)造性的活動(dòng)。大膽的創(chuàng)新往往都會伴隨著比較大的風(fēng)險(xiǎn)，而對于一些具有遠(yuǎn)見的藝術(shù)家他們懂得設(shè)計(jì)創(chuàng)新對于傳統(tǒng)的價(jià)值所在，人具有創(chuàng)造性，而機(jī)器沒有，這正是機(jī)器與人的差異。

我深刻體會到當(dāng)今社會對文化創(chuàng)造力和創(chuàng)造型人才有著十分迫切的需求，當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的振新需要考慮如何讓陶瓷藝術(shù)源于生活再回到生活，它的起點(diǎn)和終點(diǎn)不是材料。而是源于人們的生活方式，一萬年以前開始慢慢形成的生活方式。就像我們做飯一樣，是米，是菜，是基礎(chǔ)。沒有這樣的基礎(chǔ)我們的生活方式就架空了，這是我們生活的原點(diǎn)。傳統(tǒng)和材料是藝術(shù)家的基礎(chǔ)，也是一種載體。

現(xiàn)代生活背景使得人們對陶瓷物質(zhì)實(shí)用的需求轉(zhuǎn)向精神、個(gè)體、自然的本質(zhì)需求。整體來看重視生產(chǎn)數(shù)量的時(shí)代已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)去，人們對陶瓷藝術(shù)更加注重精神價(jià)值，注重陶瓷藝術(shù)給人們生活品質(zhì)帶來的改變，在此基礎(chǔ)上手工陶瓷藝術(shù)能依托文化創(chuàng)意沖破傳統(tǒng)教育理念的束縛，尋求與新時(shí)代發(fā)展相接軌的理念，我們也對這種創(chuàng)新型思維非常渴求。

（作者單位：四川工商學(xué)院）