設(shè)計(jì)與自然的思考

任南南

人與自然是相伴相生、不可分離的，自然是客觀存在的，而人類作為自然之子也只是身處自然一隅。從人類誕生之日起就在為適應(yīng)自然，改造自然，打造更適于生存的環(huán)境而不斷的努力奮斗著。設(shè)計(jì)作為溝通人類與自然界的橋梁，也伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與人們思想觀念的轉(zhuǎn)變而發(fā)生著日新月異的變化。從最初的設(shè)計(jì)自然再到自然設(shè)計(jì)，人類始終都在積極的探求著一條與自然和諧共處的可持續(xù)發(fā)展道路。本文從人類與自然的角度出發(fā)，思考著設(shè)計(jì)與自然之間的關(guān)系，從而促使人類在遵循自然法則、維護(hù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上更好的實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。

自然是人類的生存之本，離開了自然也就不會有人類的存在。廣義的“自然”是指一切存在物，它與宇宙、物質(zhì)、存在、客觀實(shí)在等范疇同義，包括人類社會。狹義的“自然”是指與人類社會相區(qū)別的物質(zhì)世界。設(shè)計(jì)是溝通人與自然的橋梁，是在現(xiàn)代工業(yè)批量生產(chǎn)的條件下把產(chǎn)品的功能、使用時的舒適和外觀的美有機(jī)地、和諧的結(jié)合起來的活動過程，是人的主觀能動性在造物活動中的思想產(chǎn)物，是對還并不存在的非自然原生狀態(tài)的人為事物的一種有預(yù)先設(shè)想、有實(shí)施計(jì)劃的思想結(jié)果。大自然是人類的生命圈，是人類進(jìn)行“設(shè)計(jì)”的主要對象，從古至今，人類為了更好地生存，適應(yīng)自然，改變自然，從未停止過對自然的探索腳步。

設(shè)計(jì)自然

人類是自然的一部分，同時又為了人的目的能動的改造自然。自然哺育了人類，但又會將人類的行為后果反饋給我們自身。人類與自然之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存，相互滲透的：人的存在和發(fā)展離不開自然，并且隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識自然、改造自然的能力增強(qiáng)，人與自然之間的聯(lián)系與滲透也越來越密切?，F(xiàn)在的自然已不是原來意義上的自然，處處都有人的印記，是人化了的自然。另一方面，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是在不斷的否定自然界的自然狀態(tài)，想要全力以赴的改變它；而自然界卻又不斷的否定人類的這一系列行為舉止，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人類與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，極易造成自然的失衡和人類的自我毀滅。

地球形成的歷史有四十多億年，而人類的歷史卻僅有區(qū)區(qū)七百萬年，和自然相比，人類太過年輕，對自然事物的認(rèn)知水平也是微不足道的。人類只有在經(jīng)過無數(shù)次“試錯”的選擇，經(jīng)過無數(shù)次失敗，才逐漸認(rèn)識到自然規(guī)律是不可人為、不可逆轉(zhuǎn)的，“如何認(rèn)識自然界”“如何判斷自然環(huán)境”“如何利用自然條件”是人類認(rèn)識和改善自然環(huán)境的前提條件?！白匀挥^”是人類怎樣看待一切自然現(xiàn)象的基本觀念，從設(shè)計(jì)學(xué)的角度看，就是設(shè)計(jì)思想范疇內(nèi)的設(shè)計(jì)者關(guān)于如何看待自然客觀現(xiàn)象、人與自然的關(guān)系及其規(guī)律性的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)。任何造物思想和行為都是設(shè)計(jì)者“自然觀”的表露，不可能存在擺脫“自然觀”而獨(dú)立存在的設(shè)計(jì)作品。樹立正確的設(shè)計(jì)自然觀，是我們可以獲得正確思想的基礎(chǔ)。

由于人類改造自然的社會實(shí)踐活動具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認(rèn)識了解自然規(guī)律， 恰當(dāng)?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關(guān)系，就有可能最大范圍的充分獲取自然條件來進(jìn)行我們的設(shè)計(jì)和其他造物行為，才能不斷地取得改造自然的成果，增強(qiáng)人類對自然的適應(yīng)能力，提高人類認(rèn)識自然和改造自然的能力，推動促進(jìn)自然與社會的和諧進(jìn)步。如果不能把握住人類與自然的某種內(nèi)在聯(lián)系，只是按照自己的意識去改造自然，其結(jié)果是自然內(nèi)部的平衡被破壞， 人類社會的平衡被破壞， 因此受自然的報復(fù)也是在所難免的。

自然設(shè)計(jì)

大自然是我們賴以生存的環(huán)境，無論是在很久遠(yuǎn)的原始時代，還是物質(zhì)文明飛速發(fā)展的今天，我們都應(yīng)該“師從自然”，遵循自然給我們的關(guān)照和啟示，以自然為師。

自然所蘊(yùn)含的一切，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我們所了解的， 通過與自然的交流、溝通、對話，人類從自然界得到了很多的啟示，并且將這些啟示移入到我們的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中來。在設(shè)計(jì)史上，19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐洲和美國產(chǎn)生并發(fā)展的新藝術(shù)運(yùn)動就是一次師法自然的形式主義運(yùn)動。新藝術(shù)運(yùn)動完全放棄了以往任何一種傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格，而把裝飾的動機(jī)專注于自然形態(tài)，把感覺因素融入到設(shè)計(jì)當(dāng)中。在它的宣言里曾明確的提出“我們的根在林木之幽，泉水之側(cè)，苔蘚之上?！痹谶@場運(yùn)動中大至建筑領(lǐng)域，小到日常生活用品都深深烙上了自然的印記，從形態(tài)、功能、紋樣等各個方面向自然學(xué)習(xí)，從自然中汲取設(shè)計(jì)靈感再回歸到設(shè)計(jì)當(dāng)中。曲線派是新藝術(shù)運(yùn)動中的一個藝術(shù)流派，它以模仿自然界動植物紋樣進(jìn)行裝飾為主要特征。植物的形狀主宰了大部分曲線風(fēng)格新藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，百合花、罌粟花等是設(shè)計(jì)師所青睞的類型，且多按照設(shè)計(jì)師的主觀愿望被夸大的纏繞、彎曲、伸拉。比如英國的比亞茲萊在為《亞瑟王之死》設(shè)計(jì)封面時就運(yùn)用百合花的形象為創(chuàng)作主題。雖然除了花蕊還具有百合花的特色，其他的部分都被大膽的想象所夸張，但整幅作品的創(chuàng)作思路都是源于作者對自然的觀察，是自然之美賦予了作者創(chuàng)作的熱情。之所以師從自然，就是因?yàn)榇笞匀凰x予我們的美感是無可替代的，這種美賜予我們源源不斷的無限藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的靈感源泉。

自然界的萬物無不具有各自的形體及功能，有其存在的理由。自然的運(yùn)行嚴(yán)謹(jǐn)有序，形式紛繁多樣，是設(shè)計(jì)不斷學(xué)習(xí)、探索的最好對象。人類向自然學(xué)習(xí)，由最初的對自然形態(tài)的模仿，然后上升到抽象的思考，之后，人們開始尋求自然形態(tài)的技術(shù)原理，用科學(xué)的、純理性的眼光進(jìn)行研究。以科學(xué)的自然觀審視形態(tài)，同時也催生了許多新型的學(xué)科，如仿生學(xué)。仿生學(xué)它是在仿生學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一門新興學(xué)科，是人們在長期向大自然學(xué)習(xí)的過程中，經(jīng)過積累經(jīng)驗(yàn)、選擇和改進(jìn)其功能、形態(tài)而創(chuàng)造的更優(yōu)良、多樣化的形態(tài)。人類造物的信息源都是來自于對大自然的仿生模擬創(chuàng)造，尤其是當(dāng)今信息時代，人們對產(chǎn)品設(shè)計(jì)的要求不同于過去，不止注重功能的優(yōu)異領(lǐng)先，還要賦予設(shè)計(jì)形態(tài)以生命的象征，這是人類對精神追求的共識。仿生設(shè)計(jì)作為一種與人、與人居環(huán)境相互協(xié)調(diào)的設(shè)計(jì)方法，在這個強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的時代，必將對人類的設(shè)計(jì)產(chǎn)生極其深刻的影響。

人與自然和諧共處

人與自然原本就是息息相關(guān)，休戚與共的。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)力得到了飛速的發(fā)展。但是在獲得經(jīng)濟(jì)效益與社會繁榮的背后卻是以犧牲自然環(huán)境為代價的。自從進(jìn)入工業(yè)革命后，人類對自然的改造日益迫切，不顧自然規(guī)律的客觀存在，違反了自然的生長規(guī)律，一味只貪圖于自身的利益而無視環(huán)境的惡化，最終受到了大自然的懲罰。

對傳統(tǒng)設(shè)計(jì)而言，其主要是根據(jù)該產(chǎn)品的性能、質(zhì)量和成本等指標(biāo)進(jìn)行設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的過程中很少考慮產(chǎn)品的維護(hù)性、拆卸性、回收性、報廢產(chǎn)品的處理以及對生態(tài)環(huán)境的影響。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)生產(chǎn)制造出來的產(chǎn)品，容易對生態(tài)環(huán)境造成污染，且壽命結(jié)束后不考慮產(chǎn)品的回收，最終造成生態(tài)環(huán)境的污染和資源的大量浪費(fèi)，影響了生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性。出于對環(huán)境破壞的擔(dān)憂，80年代末設(shè)計(jì)師們在國際上掀起了一陣綠色設(shè)計(jì)的潮流，要求在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時必須按環(huán)境保護(hù)的指標(biāo)選用合理的原材料、結(jié)構(gòu)和工藝，在制造和使用過程中降低能耗，不產(chǎn)生毒副作用，其產(chǎn)品易于拆卸和回收，回收的材料可用于再生產(chǎn)，力求使產(chǎn)品對環(huán)境的影響最小。綠色設(shè)計(jì)是工業(yè)設(shè)計(jì)理念自我完善的必要選擇，是保證人類自身生存和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇，是未來企業(yè)的立足之本，是消除綠色貿(mào)易壁壘的有效途徑。綠色設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)師具有更廣博的知識和對人類可持續(xù)發(fā)展的責(zé)任感，以及更明晰的設(shè)計(jì)理論和系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)體系。單純從理論上發(fā)展綠色設(shè)計(jì)技術(shù)，很難達(dá)到實(shí)際應(yīng)用的水平。只有綜合考慮企業(yè)、政府、消費(fèi)者以及產(chǎn)品、環(huán)境和社會的關(guān)系和平衡，確定有限目標(biāo)，才能使綠色設(shè)計(jì)真正落實(shí)，切實(shí)為生態(tài)環(huán)境做出貢獻(xiàn)。

自人類文明誕生以來，大自然就一直是創(chuàng)造人造物形態(tài)的最好教材。當(dāng)人類充分認(rèn)識到自然美的力量及其所賦予的無窮關(guān)照后，也在不斷的尋求與自然共融的方式。我們身邊的人造物越來越多的和自然發(fā)生著聯(lián)系，人類也正努力的與自然保持著更好的溝通。人類對自然進(jìn)行改造，自然又對的人類的設(shè)計(jì)予以指導(dǎo)啟發(fā)。設(shè)計(jì)與自然是人類生存不可離開的兩個要素，更是人類改造生存環(huán)境的永恒話題，相信在未來，設(shè)計(jì)會讓人類與自然更好的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（作者單位：天津美術(shù)學(xué)院）