中國現(xiàn)代陶藝中哲學(xué)思想的本源探究

王平勝

本文以傳統(tǒng)哲學(xué)思想為切入點(diǎn)來探討中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展之路，如何在現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作中，體現(xiàn)人文精神、和而不同等傳統(tǒng)哲學(xué)思想，分析其蘊(yùn)含的價(jià)值，發(fā)掘傳統(tǒng)文化中魅力與精髓，力求從不同層面上對現(xiàn)代陶藝的發(fā)展與創(chuàng)新進(jìn)行更深層次的探究。

現(xiàn)代陶藝作為現(xiàn)代造型藝術(shù)以一種文化傳播的方式，于20世紀(jì)70年代末進(jìn)入中國，作為現(xiàn)代藝術(shù)，它對傳統(tǒng)審美提出了質(zhì)疑與挑戰(zhàn)；也是對沿襲了幾千年中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的重新解構(gòu)。歷經(jīng)了30年的磨礪與發(fā)展，中國現(xiàn)代陶藝已經(jīng)由稚嫩逐漸走向成熟。近幾年，隨著國內(nèi)外陶藝作品展覽和學(xué)術(shù)交流的不斷開展，現(xiàn)代陶藝日益受到人們的關(guān)注。在當(dāng)今中西文化的碰撞中，無論是觀念還是形式上，中國現(xiàn)代陶藝都得到了較大發(fā)展。然而在快速發(fā)展的同時(shí)，除了注意對自身的形式、結(jié)構(gòu)、材料、技法的探索外，如何根植于本民族精神內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化運(yùn)用于現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作中，是陶藝家一直以來關(guān)注的一個(gè)課題。

中國傳統(tǒng)陶藝的哲學(xué)思想之體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化在幾千年的歷程中，儒、道、釋（佛）互補(bǔ)，構(gòu)成了民族精神的主體。正如西方藝術(shù)受“存在”哲學(xué)影響產(chǎn)生“真即是美，真即是善”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)一樣，中國的藝術(shù)一直都受到了本民族哲學(xué)思想的影響?？酌系亩Y樂精神主張“以禮節(jié)樂，樂為禮服務(wù)”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)為社會政治服務(wù)的實(shí)用功利，形成了重政治教化，重群體價(jià)值的審美取向；老子的人與自然和諧統(tǒng)一是至高無上的理想精神境界；而禪宗則把玄思與生活的情趣賦予簡約形式，使藝術(shù)充滿靜態(tài)與空靈的美感。從內(nèi)容上看，儒、道、釋三家都在關(guān)注人性的問題，都是在不同領(lǐng)域內(nèi)探討如何和諧共處的問題；在哲學(xué)思想上都表現(xiàn)出對真、善、美的追求，在人格理想上也相互補(bǔ)充，傳統(tǒng)哲學(xué)作為一種思想，它使中國人養(yǎng)成了一種“感悟式”的思維方式。

中國現(xiàn)代陶藝的文化定位

西方現(xiàn)代陶藝發(fā)展依存于西方現(xiàn)代藝術(shù)，現(xiàn)代藝術(shù)從它興起之初，藝術(shù)目的就發(fā)生了根本性的變化。從傳統(tǒng)的以寫實(shí)與再現(xiàn)客觀自然的“古典主義”、“浪漫主義”與“現(xiàn)實(shí)主義”轉(zhuǎn)變?yōu)榘凑账囆g(shù)家主觀意圖自由創(chuàng)作的“后印象主義”、“立體主義”、“超現(xiàn)實(shí)主義”，期間經(jīng)歷了一個(gè)漫長的流變過程，并且到了20世紀(jì)60-70年代，整個(gè)西方的現(xiàn)代藝術(shù)都是一種視覺、知覺和語匯標(biāo)示系統(tǒng)的演變和進(jìn)化的過程。受西方文化的影響至深，其現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展也離不開其文化背景和人類世代為之追求和探索的精神家園，中國現(xiàn)代陶藝亦當(dāng)如此。

中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)清晰、傳承分明，從原始瓷器到成熟的青瓷，直到后來的彩瓷，幾千年的積累與發(fā)展，將陶瓷藝術(shù)推向了藝術(shù)的頂峰。這與歷代優(yōu)秀的陶工不斷的創(chuàng)新、傳授和有序的管理有著直接的關(guān)系，他們是中國陶瓷藝術(shù)的傳承者。先民對陶瓷物質(zhì)特性和人文品格獨(dú)特的理解，為我們留下了寶貴的財(cái)富，也為中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展提供了豐富的創(chuàng)作源泉。時(shí)至今日，由于人們的現(xiàn)代審美取向發(fā)生著變化，傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)這塊豐厚的遺澤，一度受到了挑戰(zhàn)和沖擊，成為中國現(xiàn)代陶藝發(fā)展道路上的桎梏。然而不可否認(rèn)的是無論是技術(shù)層面上、表現(xiàn)形式上還是在文化內(nèi)涵上， 傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)都可以為現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作提供豐富的資源與素材。中國的陶瓷文化具有八千年的歷史，有著深厚的文化底蘊(yùn)；而中國的現(xiàn)代陶藝卻晚于西方二十年，又沒有現(xiàn)代藝術(shù)為依托，如若仍然尾隨西方現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)形式，可想而知，中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展前景。而對于進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐的藝術(shù)家，在這樣優(yōu)厚的傳統(tǒng)之下進(jìn)行陶藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的確是一件艱難而收效緩慢的工作，而更為重要的是思想觀念的更新與轉(zhuǎn)變，認(rèn)識到現(xiàn)代陶藝亦如同繪畫、雕塑、裝飾等現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)，是全方位的向當(dāng)代文化展開的一門藝術(shù)。在此，一方面要求陶藝家從當(dāng)代社會、 歷史和人文的角度來重新審視自己的文化定位，調(diào)整陶藝家與公眾的關(guān)系；另一方面，陶藝家應(yīng)立足于本民族特有的文化背景及藝術(shù)形式，從傳統(tǒng)文化中逐本溯源，以現(xiàn)代理念重新闡釋中國傳統(tǒng)文化美學(xué)精神，探尋一種合理的方式把傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想、審美取向運(yùn)用到現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中，并以積極參與當(dāng)代文化的勢態(tài)，把中國陶藝推到現(xiàn)代藝術(shù)的前臺。

現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)哲學(xué)思想的融合

人文精神的體現(xiàn)：

在中國，儒家的思想對后世文人的影響很大，它是一種入世的哲學(xué)，講究修身、齊家、治國、平天下，自漢以來在絕大多數(shù)的歷史時(shí)期作為中國的官方思想，儒文化作為國學(xué)深入中國人心。反映在藝術(shù)上就是“文以載道”“有補(bǔ)于世”。中國古代是一個(gè)思想極其豐富的時(shí)期，不僅“文以載道”、“詩以言志”、“樂以象德”，更有“器以載道”的傳統(tǒng)?！兑讉鳌は缔o上傳》有：“形而上者謂之道；形而下者謂之器”，“器物”不僅以形式語言體現(xiàn)古人對形式美的認(rèn)識，更通過有形之“器”傳達(dá)無形之“道”?！捌鳌边@里指陶瓷藝術(shù)本身，“道”指的是陶瓷藝術(shù)的社會功能。陶瓷作為與人類生活息息相關(guān)的社會生活工具，承載著社會倫理、道德標(biāo)準(zhǔn)和政治思想教育的職責(zé)，作為承載“道”的器，從本體上要服從于“道”即社會功能。因而傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)應(yīng)其社會功能需要，通過寫實(shí)增加親切感，反應(yīng)抽象的教義，以達(dá)到教化的目的，始終都有"器"的制約，從而忽略了人的主體感受和個(gè)人情感的表達(dá)。

人們進(jìn)入現(xiàn)代社會，特別是當(dāng)人們的物質(zhì)需要得到滿足之后，人的感受和需求也趨向多層次和多元化，除物質(zhì)需求外，更加注重精神追求和人文關(guān)懷，反映到陶藝創(chuàng)作中即是人文精神的追求，從而也就擺脫了對"器"和固定造型的依賴?！吨芤?系辭上》有“制器尚象”一說， “制器尚象”指通過對自然事物形態(tài)的模仿，將“器”作為一種象征符號，引起人們對生命萬物的重視以及人類自我內(nèi)心的觀照。從形式的產(chǎn)生上來講，既不是單純的描摹自然，也不是毫無意義的抽象，而是結(jié)合人們的思想意識對外在自然形態(tài)的抽象與升華，并貫穿著以人為本的人文主義精神。對于中國現(xiàn)代陶藝而言，它的制作，不僅僅只是運(yùn)用各種不同材質(zhì)的泥，通過陶藝家的精湛制作和燒造技術(shù)，創(chuàng)作一種陶藝的形式，也不是單純的去復(fù)制，抄襲，拼湊一些藝術(shù)符號，重要的是首先在認(rèn)識上“功能論”的轉(zhuǎn)移，不再受“器”的制約，更多的是強(qiáng)調(diào)自我體悟與心靈覺解，并以廣博的文化知識、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)涵養(yǎng)人文精神。在不同的時(shí)代、不同的經(jīng)濟(jì)背景下，人文精神所反映出的價(jià)值觀、人生觀、時(shí)代精神也不盡相同，人文精神的注入豐富了陶瓷藝術(shù)內(nèi)涵，也是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

結(jié)語

作為當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作應(yīng)該具有與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新意識，民族的就是世界的，中國現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作和發(fā)展，應(yīng)根植于傳統(tǒng)文化思想，挖掘其精神內(nèi)涵立足于陶藝的世界性和當(dāng)代性，創(chuàng)作符合當(dāng)代人們的審美需求和時(shí)代特征的作品為價(jià)值取向。然而不得不承認(rèn)的是，在陶藝創(chuàng)作上，陶藝家們始終有意無意的追求著某種形式的歷史人文情懷，這種共同性傳達(dá)著時(shí)代心理氛圍散發(fā)的民族文化與生俱來的熏染和對傳統(tǒng)文化的難以釋懷?，F(xiàn)代陶藝根植于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造與發(fā)展，在拓展現(xiàn)代藝術(shù)的外延及包容性方面發(fā)揮了重要的作用，借助傳統(tǒng)文化內(nèi)涵切入現(xiàn)實(shí)生活亦是有別于西方文化影響而不至于隨行他人之后。作為一種精神與文化的代言，現(xiàn)代陶藝是深嵌在時(shí)代文化和歷史文化框架中的， 它的未來發(fā)展也終將沿著這個(gè)軌跡發(fā)展。

中國現(xiàn)代陶藝家所依賴的是一個(gè)背后有幾千年?duì)N爛文化的古代文化傳統(tǒng)與近現(xiàn)代20世紀(jì)交匯影響下形成的新文化傳統(tǒng)。盡管中國陶瓷有著輝煌的過去，值得人們眷戀、回顧，但作為現(xiàn)代人，新文化的前景更值得憧憬。人類生活，就是在傳統(tǒng)的支撐之下，又不斷走出傳統(tǒng)的過程。傳統(tǒng)文化在多元化的今天得以重現(xiàn)，需要以全新的創(chuàng)作理念和藝術(shù)形式做支撐，才能與當(dāng)代文化發(fā)展趨勢以及當(dāng)前的人們生活方式、視覺體驗(yàn)結(jié)合起來，使得現(xiàn)代陶藝獲得更多的精神內(nèi)涵和發(fā)展空間。面對全球文化多元共存的發(fā)展勢態(tài)，我們更有必要重新審視我們的傳統(tǒng)文化資源。

（作者單位：湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院）