探析現(xiàn)代化城市設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)山水美學(xué)的有機(jī)結(jié)合

田鵬

作為有著五千年歷史的文化大國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于山水形態(tài)的認(rèn)知不同于西方生態(tài)倫理以及生態(tài)審美，民間傳統(tǒng)山水美學(xué)不僅僅著重研究山水的形態(tài)以及意境，還通過(guò)兩者的互補(bǔ)來(lái)完成現(xiàn)代城市化的深入設(shè)計(jì)。下面，我們從現(xiàn)代化城市設(shè)計(jì)內(nèi)涵入手，淺析傳統(tǒng)山水美學(xué)在設(shè)計(jì)中的價(jià)值應(yīng)用，逐步分析我國(guó)將山水融入城市的獨(dú)特設(shè)計(jì)內(nèi)涵。

城市設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)山水美學(xué)融合現(xiàn)狀及意義

在現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的發(fā)展中，城市環(huán)境設(shè)計(jì)是衡量該城市人文以及精神水平的重要因素，不同的審美設(shè)計(jì)，都體現(xiàn)了城市中不同的精神歸屬感。當(dāng)前，我國(guó)城市現(xiàn)代化設(shè)計(jì)中對(duì)于傳統(tǒng)山水美學(xué)的應(yīng)用較為多樣，利用傳統(tǒng)山水美學(xué)中的藝術(shù)精髓，融合各個(gè)道教的傳統(tǒng)文化思想來(lái)將山水之樂(lè)作為城市設(shè)計(jì)的主體意識(shí)，修復(fù)原有城市中的自然格局，保證將山水價(jià)值與城市現(xiàn)代化完善結(jié)合，是當(dāng)前傳統(tǒng)山水美學(xué)與城市設(shè)計(jì)融合的重要思想。

從城市的角度來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)山水美學(xué)的應(yīng)用是個(gè)性化的建設(shè)途徑，無(wú)論是蘇州還是杭州，都偏愛(ài)意境式的山水融合，保證了符合城市環(huán)境適宜居民安居樂(lè)業(yè)之外，還以其特點(diǎn)鮮明的傳統(tǒng)資源提升了城市的整體意境。而縱觀北上廣等大都市，周邊環(huán)境從功能性的角度完善了山水設(shè)計(jì)，提升了城市的人文藝術(shù)以及古典審美特性，吸收了傳統(tǒng)資源環(huán)境來(lái)完善城市中的整體功能，這樣的設(shè)計(jì)保證了城市設(shè)計(jì)能夠從多個(gè)角度上提升自我城市設(shè)計(jì)水平，保證了城市環(huán)境能夠適宜居民的居住，其所基本的城市功能被體現(xiàn)出來(lái)。

傳統(tǒng)山水美學(xué)與城市設(shè)計(jì)的體現(xiàn)

“天人合一”是我國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)美學(xué)，其對(duì)于山水意境與意識(shí)形態(tài)的重視與當(dāng)前城市現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)行了融合互補(bǔ)，將山水美感來(lái)完善城市當(dāng)前的風(fēng)貌特色，建立獨(dú)特的山水體系修復(fù)城市所受現(xiàn)代化建設(shè)破壞的形態(tài)。下面，我們從山水美學(xué)與現(xiàn)代化城市的共通點(diǎn)入手，全面分析兩者設(shè)計(jì)融合的主要因素，從人文性、功能性、境界性和生態(tài)性四個(gè)角度解讀分析在現(xiàn)代城市建設(shè)中山水美學(xué)元素所存在的基本意義及其所擁有的基本內(nèi)涵。

1.人文性

從現(xiàn)代化城市設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，自然環(huán)境與人文山水的結(jié)合是對(duì)于城市美學(xué)意境的提升，利用山水中歷史悠久的文學(xué)藝術(shù)來(lái)豐富設(shè)計(jì)內(nèi)涵，能夠促使居民在城市中尋找深刻的精神文化寄托。以湖北襄樊為例，我們可以發(fā)現(xiàn)其城市因?yàn)闈h江以及荊山的圍繞而成為了一個(gè)具有獨(dú)特山水形態(tài)的設(shè)計(jì)，不同于其他城市的浩瀚與縹緲，襄樊的設(shè)計(jì)中有著孟浩然詩(shī)句中的清遠(yuǎn)，有著王維詩(shī)句中的詩(shī)意，這樣的山水靈性，為這座城市的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)帶來(lái)了與眾不同的文學(xué)藝術(shù)精神，其人文思想，是城市美學(xué)建設(shè)的核心，是人文精神在山水中融合的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)。總體來(lái)說(shuō)，人文特點(diǎn)在山水美學(xué)中的應(yīng)用正是從人性的角度出發(fā)考慮了現(xiàn)代化城市建設(shè)所具有的基本需求，保證了城市建設(shè)能夠飽含歷史文化的魅力和精髓。

在城市現(xiàn)代化設(shè)計(jì)中，將山水景觀的藝術(shù)審美與功能性結(jié)合，是人文山水元素最為有價(jià)值的體現(xiàn)。一般來(lái)說(shuō)，利用護(hù)城河、廣場(chǎng)來(lái)配合城市的娛樂(lè)功能，不僅能夠回避原有山水意境中莊嚴(yán)肅穆的情感，還能夠利用古典的審美意味來(lái)契合居民對(duì)于城市游玩環(huán)境的訴求。在追求傳統(tǒng)與山水文化的同時(shí)，保證自然景觀能夠與城市需求共生共存，柔和社會(huì)城市中人們的緊張思維，保證了現(xiàn)代化城市建設(shè)以山水元素形成了自然過(guò)渡，都市風(fēng)情與傳統(tǒng)藝術(shù)文學(xué)精神互為依托。

2.功能性

錢學(xué)森在1990曾經(jīng)提出了城市山水的概念，其以山水元素來(lái)解決城市中的環(huán)境問(wèn)題的想法，是基于傳統(tǒng)角度對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代特色化城市的一種深入探究。從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，城市山水是城市功能的體現(xiàn)，園林城市化建設(shè)的升華，保證了原有城市核心技術(shù)與建設(shè)不被破壞的情況下尊重自然元素的應(yīng)用，保證城市生活性的同時(shí)還能夠充分彰顯城市的功能特色。這樣的功能特性令城市山水能夠充分發(fā)揮其自然作用，保證其能夠利用自我調(diào)節(jié)來(lái)改善現(xiàn)代化城市中原有的空氣環(huán)境污染等情況，保證了城市的自然和諧的發(fā)展，其所傳遞的功能效果令居民獲得了極大地益處。

從文化的角度來(lái)說(shuō)，山水元素滿足了人們對(duì)于精神文化的寄托和傳遞，保護(hù)了原有的歷史文化精髓。其從根本上傳承了我國(guó)的自然文化內(nèi)涵，將現(xiàn)代化設(shè)計(jì)思維與傳統(tǒng)的山水美學(xué)設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，保證了傳統(tǒng)美學(xué)文化能夠在城市的現(xiàn)代化建設(shè)中得以展現(xiàn)其自我魅力，由此充分保證了山水美學(xué)中的功能效果。從環(huán)境的角度來(lái)說(shuō)，山水元素應(yīng)用替代了原有的城市環(huán)境點(diǎn)綴以及娛樂(lè)元素，利用山水的自然醒建設(shè)生態(tài)型城市，達(dá)成了人與自然和諧相處的境界。這樣的環(huán)境特點(diǎn)從人性的角度為城市居民打造了適宜的生活環(huán)境，保證了其能夠在城市功能更為全面的生活和工作。山水元素所擁有的功能性，修復(fù)了城市遭到發(fā)展破壞的意識(shí)形態(tài)，從城市公共生活的角度營(yíng)造了功能性、自然性的生活環(huán)境，保證了原有城市格局的完整以及城市功能系統(tǒng)性的設(shè)計(jì)原則?？傮w來(lái)說(shuō)，功能性是城市現(xiàn)代化建設(shè)與傳統(tǒng)山水元素可以充分結(jié)合的重要保證，是城市設(shè)計(jì)領(lǐng)域不可替代的里程碑。

3.境界性

在中國(guó)傳統(tǒng)山水元素中，無(wú)論是儒家山水比德思想還是道家逍遙自得境界都是山水原有的境界內(nèi)涵。孔子曾經(jīng)把山水并提，將山水之樂(lè)與人的道德、思維結(jié)合起來(lái)，對(duì)于山水景觀從思想上進(jìn)行理解與接納，將山水奉為至善至美的象征。而莊子也強(qiáng)調(diào)山水之美是與自然最為接近的元素，身體與心靈能夠在山水中得到自由與逍遙，于山水中靜悟，是心靈的升華。

在這樣的境界影響之下，當(dāng)前城市現(xiàn)代化建設(shè)與山水審美元素的結(jié)合是設(shè)計(jì)者對(duì)于傳統(tǒng)文化境界的理解，既提升了城市景觀的境界內(nèi)涵，還保證了居民能夠在城市設(shè)計(jì)中領(lǐng)悟生活，感悟人生中存在的思想與自由觀念。無(wú)論是在城市還是在山水中，保證人們對(duì)于自由與瀟灑的追求，對(duì)于心理與精神的升華，能夠真正促進(jìn)人與自然、城市與山水的結(jié)合。在其境界性的影響之下，我國(guó)的現(xiàn)代化城市建設(shè)逐漸趨于成熟性發(fā)展，保證了居民對(duì)于山水的享受能夠?yàn)槠鋷?lái)更為快樂(lè)健康的心情，在傳統(tǒng)的山水美學(xué)藝術(shù)中，我國(guó)的現(xiàn)代化城市設(shè)計(jì)能夠打破現(xiàn)代化建設(shè)思維的禁錮，真正做到從居民的角度出發(fā)來(lái)完成城市設(shè)計(jì)。

4.生態(tài)性

在現(xiàn)代化社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展的過(guò)程中，基本的建筑和城市設(shè)計(jì)需要遵循一定的設(shè)計(jì)原則，保證綠色生態(tài)環(huán)境能夠給城市居民帶來(lái)健康的生活環(huán)境以及美學(xué)體驗(yàn)。在這樣的設(shè)計(jì)原則之下，保證利用傳統(tǒng)山水美學(xué)來(lái)完成現(xiàn)代化城市設(shè)計(jì)能夠保證原有生態(tài)性理論能夠在城市建造中被深刻的體現(xiàn)出來(lái)，生態(tài)美能夠帶給生命之間普遍的關(guān)聯(lián)性，保證了人與城市自然之間能夠和諧相處。在我國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)形態(tài)之中，無(wú)論是社會(huì)美還是建筑沒(méi)都需要能夠展現(xiàn)出其生機(jī)勃勃的生態(tài)特點(diǎn)，以此來(lái)保證生態(tài)美學(xué)能夠成為城市化設(shè)計(jì)進(jìn)程中必不可少的建筑特點(diǎn)。從生態(tài)性的角度來(lái)分析，其強(qiáng)調(diào)的惡自然純樸、簡(jiǎn)潔的藝術(shù)環(huán)境能夠保證給人以一定的精神愉悅狀態(tài)，保證了城市現(xiàn)代化設(shè)計(jì)追求更為自然、更高層次的美學(xué)體驗(yàn)。

總體來(lái)說(shuō)，生態(tài)性特點(diǎn)使山水美學(xué)與現(xiàn)代化城市建設(shè)相結(jié)合的重點(diǎn)，無(wú)論是從環(huán)境還是經(jīng)濟(jì)的角度都能夠給居民以美學(xué)享受，改善了城市環(huán)境建設(shè)所帶來(lái)的污染情況，保證了居民的生活環(huán)境的健康性和自然性。在生態(tài)性的影響下現(xiàn)代化城市設(shè)計(jì)與山水美學(xué)的融合得到了進(jìn)一步的協(xié)調(diào)和發(fā)展。

總結(jié)

本文從現(xiàn)代化城市環(huán)境與山水元素的角度入手，全面分析了城市設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與意義。對(duì)于城市來(lái)說(shuō)，無(wú)論是人文性、功能性還是境界性，都是對(duì)于自然環(huán)境的感悟以及美化，自然山水元素與城市設(shè)計(jì)審美的結(jié)合，保證了城市設(shè)計(jì)將居住與娛樂(lè)結(jié)合為一體，塑造城市的宜人景觀同時(shí)還能夠保護(hù)原有的城市功能。城市與山水互為依托，互相建設(shè)，是未來(lái)城市發(fā)展中主要的設(shè)計(jì)手段，也是現(xiàn)代化設(shè)計(jì)對(duì)于自然與傳統(tǒng)元素的尊重與贊美。

（作者單位：鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院）

1.河南省社科聯(lián)、河南省經(jīng)團(tuán)聯(lián)調(diào)研課題：鄭州城市住區(qū)環(huán)境的場(chǎng)所精神關(guān)注（SKL-2015-868）

2.河南省社科聯(lián)、河南省經(jīng)團(tuán)聯(lián)調(diào)研課題：中原地區(qū)歷史性城市更新中的城市節(jié)點(diǎn)文化定位及塑造（SKL-2015-943）