傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)

汪瀟

傳統(tǒng)紋樣是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，隨著歷史的演變，在不同時(shí)期的紋樣被賦予了不同的文化內(nèi)涵，在人們出于某種目的創(chuàng)造紋樣的同時(shí)美感也就應(yīng)運(yùn)而生。源于人們對(duì)自然的崇拜，在逐漸對(duì)大自然認(rèn)識(shí)的過(guò)程中紋樣的內(nèi)涵也在改變。傳統(tǒng)紋樣與產(chǎn)品設(shè)計(jì)有其內(nèi)在的歷史淵源，在這種關(guān)聯(lián)下，對(duì)紋樣的傳承與創(chuàng)新，成為了當(dāng)代社會(huì)新的主題。

傳統(tǒng)紋樣的文化內(nèi)涵與美感生成

紋樣是花紋、是紋飾亦是圖案，都是人們從自然中獲取的題材，經(jīng)過(guò)智慧的沉淀變化而來(lái)。紋樣的存在并不是孤立的，它會(huì)依附在一些工藝品或者工業(yè)品上而體現(xiàn)其價(jià)值。最早的紋樣大部分是實(shí)用與審美的結(jié)合，原始先民們?cè)谄魑锷峡坍?huà)或繪制了有裝飾意味的圖案。大多數(shù)紋樣趨向簡(jiǎn)單的圖案，無(wú)論是記錄事情還是作為符號(hào)的傳達(dá)，都有其特殊的意義。隨著朝代的更迭，進(jìn)入夏商周之后，由于生產(chǎn)力的低下，人們開(kāi)始從心理上崇拜動(dòng)物的力量，動(dòng)物紋樣的興起被賦予了神秘的意義。從唐代到明清時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的逐漸提高，以及人們精神意識(shí)的覺(jué)醒，不再崇拜自然的力量，而把自然當(dāng)作自己欣賞的對(duì)象，寓意和美的鳥(niǎo)獸、花木圖案成為了這一時(shí)期裝飾紋樣的主流。傳統(tǒng)紋樣隨著人們對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)而逐漸發(fā)生改變。

從古代到現(xiàn)代，我們回顧以前的傳統(tǒng)紋樣，依舊具有審美價(jià)值，在基本元素的運(yùn)用上是如出一轍的。比如“點(diǎn)在科學(xué)意義上是一個(gè)空間的位置，而在美術(shù)上，則可形成各種形象?！痹谠忌鐣?huì)時(shí)期的彩陶上裝飾的紋樣如點(diǎn)的用法，它既可以裝飾產(chǎn)品，使產(chǎn)品更具美觀性，也可以是分隔裝飾區(qū)域的手法。線的形式不多，但是其表現(xiàn)方式的不同可以傳達(dá)出的感受也不同，直線剛勁有力，曲線動(dòng)感十足。德國(guó)哲學(xué)家溫克爾曼說(shuō)：“線條是決定一切物體形式的中心?！笨上攵€條對(duì)于紋樣的構(gòu)成是很重要的。當(dāng)人們用一些簡(jiǎn)單的點(diǎn)線面重構(gòu)成紋樣時(shí)，這是精心設(shè)計(jì)的，成為了特定的文化產(chǎn)物，不僅限于裝飾美，從物質(zhì)領(lǐng)域進(jìn)入到精神領(lǐng)域，美感也因此而生。

傳統(tǒng)紋樣的顯現(xiàn)方式

紋樣的起源歷史久遠(yuǎn)，而不同時(shí)期的文化有著不同類(lèi)型的紋樣。如仰韶文化中獨(dú)具特色的半坡人面魚(yú)紋，多用在彩陶上作為裝飾；馬家窯文化的螺旋紋最為出色，與此同時(shí)彩陶的發(fā)展也進(jìn)去繁榮時(shí)期，螺旋紋在世界其他國(guó)家的古代工藝品文化中也出現(xiàn)過(guò)，可見(jiàn)這并不是彼此的影響和傳播，對(duì)于這種紋樣基于人類(lèi)一種共同的審美感受，人們出于對(duì)大自然中各種形態(tài)的領(lǐng)悟，河姆渡文化的出現(xiàn)，標(biāo)志著不再以中原地區(qū)為中心，而轉(zhuǎn)向長(zhǎng)江流域；古代裝飾紋樣中的太極形紋，“最早出現(xiàn)在屈家?guī)X文化的紡輪上”，這種紋樣在審美上所體現(xiàn)出的平衡感，反映出了原始社會(huì)人們對(duì)生活的追求。等等這一系列傳統(tǒng)紋樣的出現(xiàn)并不是單一的，與當(dāng)時(shí)的陶器或者玉器等工藝品息息相關(guān)，傳統(tǒng)紋樣的發(fā)展對(duì)后世紋樣的演變奠定了深厚的基礎(chǔ)。

中國(guó)傳統(tǒng)紋樣歷史悠久、風(fēng)格淳樸、寓意豐富，是中華民族長(zhǎng)期積累形成的集體審美意識(shí)，蘊(yùn)含著極高的藝術(shù)價(jià)值與深厚的文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)紋樣不注重寫(xiě)實(shí)，而在于傳神，“古代傳統(tǒng)紋樣在精神追求上也是極其豐富的，所謂紋必有意，意必吉祥”。源于中國(guó)人的吉祥觀念在經(jīng)過(guò)幾千年的堆積和文化熏陶之后已經(jīng)根深蒂固，人們會(huì)將看到或感知到的事物與其聯(lián)想到的吉祥寓意相關(guān)聯(lián)。吉祥寓意的運(yùn)用，將傳統(tǒng)紋樣與產(chǎn)品設(shè)計(jì)相聯(lián)系，在精神上的傳達(dá)與外觀上的表現(xiàn)。也就是把中國(guó)傳統(tǒng)思想中的吉祥紋樣寓意視覺(jué)化、概念化、符號(hào)化。在把握消費(fèi)者文化認(rèn)知和聯(lián)想特質(zhì)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用符號(hào)學(xué)、心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)歸納和提煉，將紋樣寓意的視覺(jué)表現(xiàn)方式運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，加深了產(chǎn)品的文化底蘊(yùn)。這也是將中國(guó)傳統(tǒng)紋樣運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的最高境界。紋樣不僅作為裝飾美觀生活中的一些產(chǎn)品，給予了人們?nèi)宋年P(guān)懷。

傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)性

從紋樣的出現(xiàn)到發(fā)展，會(huì)與人們生活息息相關(guān)的物品有所關(guān)聯(lián)，從開(kāi)始的抽象形態(tài)轉(zhuǎn)變到后來(lái)越來(lái)越具象的形態(tài)，不僅僅只是帶來(lái)審美的愉悅，還體現(xiàn)出了各種文化形態(tài)。紋樣與產(chǎn)品都是人們智慧的結(jié)晶，是人創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)物，在歷史的沉淀中，它們不再是簡(jiǎn)單的模仿，發(fā)展到現(xiàn)代，更多的是傳承與創(chuàng)新的主題，傳統(tǒng)紋樣經(jīng)久不衰，但在適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的同時(shí)，它被賦予了新的含義。“傳統(tǒng)紋樣在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的繼承和發(fā)展，不是對(duì)其‘形的簡(jiǎn)單模仿和照搬，而是對(duì)傳統(tǒng)造型的再創(chuàng)造，是變革中的重構(gòu)?！?/p>

把傳統(tǒng)紋樣形態(tài)運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的方式是不拘一格的。傳統(tǒng)紋樣簡(jiǎn)單地刻畫(huà)在產(chǎn)品表面，在紋樣起到裝飾作用的同時(shí)賦予它使用功能、指示功能等，與此同時(shí)給予產(chǎn)品文化的內(nèi)涵。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程中，產(chǎn)品通過(guò)紋樣裝飾的同時(shí)，紋樣還被當(dāng)作某種符號(hào)賦予特定的意義，從而成為傳遞信息、表達(dá)意義的符號(hào)載體。產(chǎn)品在廠商和消費(fèi)者之間移動(dòng)，實(shí)質(zhì)上也成為了溝通傳遞的媒介。將某些中國(guó)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行加工和提煉，在原有紋樣的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的加工，使其滿足產(chǎn)品設(shè)計(jì)的需要。形態(tài)與造型的互用，將紋樣的形態(tài)與產(chǎn)品的整體造型相結(jié)合。產(chǎn)品的造型在滿足它使用功能的前提下，適應(yīng)某種傳統(tǒng)紋樣的形態(tài)，同時(shí)也可以根據(jù)產(chǎn)品造型的需要，對(duì)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行有針對(duì)性地提煉加工，使兩者互為運(yùn)用。運(yùn)用紋樣與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的淵源，以及傳統(tǒng)紋樣中文化思想的內(nèi)涵，將其運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中是可行的也是必要的，尤其是在現(xiàn)在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的消費(fèi)市場(chǎng)，中國(guó)文化的傳承與創(chuàng)新是歷史賦予設(shè)計(jì)者的使命。

（作者單位：武漢紡織大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）