探析藝術(shù)設(shè)計(jì)中幾何形體與隱喻的關(guān)系

李乃丹

作為一件藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的魅力在于其引發(fā)的多重隱喻，而自從現(xiàn)代主義開始，幾何抽象形體所產(chǎn)生的各種各樣的樣的隱喻，更是為人所樂道。本文運(yùn)用符號學(xué)和心理學(xué)的相關(guān)知識著重說明了幾何形體創(chuàng)造出奇妙的隱喻的原因。

眾所周知，如今的悉尼歌劇院已經(jīng)成為了澳大利亞的標(biāo)志性建筑。每一個人在欣賞這座美麗的現(xiàn)代建筑時，通過她優(yōu)美的幾何造型，獲得了各種各樣的隱喻式反響。在設(shè)計(jì)悉尼歌劇院的設(shè)計(jì)師喬*伍重眼里，建筑的殼體像飛翔的鳥翼，像白色的海貝和馳騁的風(fēng)帆。有的評論家指出，一個個堆積的殼體就像不謝的花蕾。也有澳大利亞建筑系的學(xué)生把這同一特點(diǎn)漫畫為“烏龜交尾”。而在我看來，整個悉尼歌劇院則像一顆一顆鯊魚的牙齒。我想這也許就是藝術(shù)的抽象表現(xiàn)的魅力，高度提煉的幾何形體創(chuàng)造出了豐富的隱喻，并且隱喻越多，藝術(shù)作品就越值得回味。

那么隱喻是如何產(chǎn)生的？為什么幾何形體可以產(chǎn)生美妙的隱喻？為什么每個人體會的藝術(shù)作品所帶來的隱喻是不一樣的？以下我就這三個問題展開討論。

在解釋什么是隱喻之前，我先來說明一下什么是符號。皮爾斯把符號理解為代表或表現(xiàn)其他事物的東西，可以被人所理解或解釋并對人具有一定的意義。符號可以由以下三種要素構(gòu)成：其一為媒介，它是一種物質(zhì)存在，用于表征或替代某一對象；其二為指涉對象，即符號所指稱和表征的事物；其三為解釋，即為人所理解并傳達(dá)出一定意義。在指涉對象關(guān)聯(lián)中，涉及符號與表征對象的關(guān)系，也就是涉及如何來表征的問題。皮爾斯將對象關(guān)聯(lián)向度的下位符號劃分為圖像符號、標(biāo)識符號和象征符號。圖像符號是通過對于對象的寫實(shí)或模仿來表征對象的，也就是建立在相似性的基礎(chǔ)上，它必須與對象的某種特征相同，具有明顯的可感知的特性。標(biāo)識符號是指符號與被表征的對象之間具有因果的、空間的或邏輯的聯(lián)系。象征符號是指符號與被表征的對象之間并無直接聯(lián)系，而是靠約定俗成產(chǎn)生某種觀念的聯(lián)想。

所謂隱喻，在雅各布森的符號學(xué)理論中，是指以類比或相似性為基礎(chǔ)的比喻代用詞。而約翰*米澤爾頓*穆里則把隱喻描述成為“一種手段，通過它來用較多相似性的東西比喻較少相似性的東西，用熟悉的東西比喻陌生的東西”。在這兩個不同的定義中，“相似”這個詞出現(xiàn)的頻率最高，再結(jié)合剛才對圖像符號這一概念所下的定義，可以說這種由幾何形體所產(chǎn)生的隱喻說是由圖像符號所產(chǎn)生的多義引發(fā)，這種多義并不是局限于幾何形體本身的，是一種全新的夢幻的體驗(yàn)。比如，在天文學(xué)還沒有得到全面發(fā)展的過去，“天圓地方”的概念深入人心。中國古代禮器玉琮的造型是內(nèi)圓外方，這里的幾何形“圓”和“方”暗指天與地，似是印證“璧圓象天，琮方象地”的道理，也體現(xiàn)著天地合一的理念。

不過，有趣的地方現(xiàn)在就出現(xiàn)了，“圓”和“方”來自于對于“天”和“地”的抽象概括，而正是由于這種玉琮內(nèi)圓外方的組合方式，才給人以“天地合一”的隱喻。當(dāng)我們剛剛開始畫真人頭像時，老師會教我們，在處理復(fù)雜的骨骼或肌肉結(jié)構(gòu)時，把它們概括為幾何形體，比如，頭部整體可以是一個長方體，眼睛和它們周圍的結(jié)構(gòu)可以概括為球體，嘴部和口輪匝肌是圓柱體。所以，有些人就認(rèn)為這種抽象的幾何的藝術(shù)可以理解為一種“外科整形術(shù)”，他們覺得只要對現(xiàn)實(shí)中客觀的物體省略或添加一些因素，對他們所發(fā)現(xiàn)的東西加以改造和變形，分離或聚合，就可以了。但我想這忽略了幾何形體作為符號，所傳達(dá)的多重含義。那通俗一點(diǎn)說，圓形，是太陽，也可以是人的臉，還可以是花瓣；方形，是電視機(jī)，也可以是一塊糖，還可以是一個電腦鍵盤上的一個按鍵。各種各樣的幾何形體在藝術(shù)家的不同安排下，在不同的語境中，在不同的組合方式里，產(chǎn)生了各種各樣奇妙的隱喻。正如阿恩海姆所說：“……并不存在由經(jīng)驗(yàn)到形式的直接轉(zhuǎn)化，而寧可說是在尋找對應(yīng)物?！痹谖铱磥?，他所說的“對應(yīng)物”，就是指的是符號，而我們創(chuàng)作和設(shè)計(jì)的過程就是一個符號化的過程，或者具體來說幾何符號化的過程。

查爾斯*詹克斯在《后現(xiàn)代的建筑語言》指出：“對一座現(xiàn)代建筑越不熟悉，人們越要把它和一座熟悉的建筑作隱喻式的比較。這類某一體驗(yàn)向另一體驗(yàn)的匹配是所有各種思維，尤其是創(chuàng)作思維的特性?！币岳?柯布西耶的朗香教堂為例，曾有人描述了以下五種隱喻，合攏的雙手、浮水的鴨子、一艘航空母艦、一種修女的帽子，最后是攀肩并立的兩個修士。朗香教堂作為一所教堂，相比巴西利卡式教堂、羅馬式教堂、哥特式教堂帶給人的肅穆成熟穩(wěn)重，她充滿了天真與浪漫?！斑@是一個教堂么？”這是大多數(shù)參觀這座教堂的人的疑問。那么拋開她作為一所教堂所具有的功能意義，純粹從其外表幾何形體的造型出發(fā)，這種長方體、圓錐體與各種異型幾何體的復(fù)雜的組合，會給人一種既陌生又似曾相識的感覺，也就產(chǎn)生了多重的聯(lián)想與隱喻。正是這種“似與不似之間”幾何形體的組合，激發(fā)了人產(chǎn)生了豐富的隱喻，使欣賞者仿佛在夢境中游走。而從格式塔心理學(xué)的角度，可以理解為“視知覺對復(fù)雜的格式塔的感知和組織比較困難，它們喚起一種緊張感，需要進(jìn)行積極的知覺活動?？墒且坏┩瓿芍?，緊張感消失，人會得到更多的審美滿足?！?/p>

還有一種現(xiàn)象事關(guān)幾何形體與隱喻，也非常有趣。隱喻，是指以類比或相似性為基礎(chǔ)的比喻代用詞。在這里，雅各布森所指的“類比或相似性”并沒有特指是單純的視覺形體上的“類比或相似性”。所以，我想這種“類比或相似性”也可以是視覺與味覺，甚至可以是視覺與聽覺上的相似。在心理學(xué)上有一種現(xiàn)象被稱為“聯(lián)覺”，即各種感覺之間產(chǎn)生相互作用的心理現(xiàn)象，即對一種感官的刺激作用觸發(fā)另一種感覺的現(xiàn)象。最常見的聯(lián)覺說法應(yīng)該就是“冷色”、“暖色”的說法了。那么回到作為符號的幾何形體上來，圓形除了我剛才所說的太陽、人臉、花瓣的含義以外，在我看來，它是甜的，當(dāng)然這里指的是正圓，因?yàn)闄E圓就有些澀口了。方形是索然無味的，長方形是苦的，而且越長的的長方形越苦。悉尼歌劇院的整體造型是苦的，朗香教堂則是甜的。當(dāng)然，這都是比較個人化的體驗(yàn)。

曾經(jīng)有這樣一個實(shí)驗(yàn)，給饑餓的人和已經(jīng)吃飽喝足的人看同樣的一個圓形，對于他們的意義是不同的。饑餓的人更多會說這個圓是一個餅或其他食物；而已經(jīng)吃飽喝足的人會說些與食物無關(guān)的含義。這也就是說明，人作為一個個體所具有的不同的生理狀態(tài)和心理狀態(tài)，對一個作品或一種幾何形體的隱喻的不同的理解。當(dāng)人作為社會中的人，不同群體中的文化上的差異也造就了對于同一作品的隱喻的多樣性。而正是這種不同或多樣性，使得藝術(shù)作品更加精彩。

（作者單位：天津理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）