融合與重構(gòu)

宋明娟

在互聯(lián)網(wǎng)信息爆炸的時(shí)代，文化全球化現(xiàn)象日益顯著，在這樣大的時(shí)代背景下如何結(jié)合傳統(tǒng)元素構(gòu)建本土設(shè)計(jì)藝術(shù)語言，是我們每個(gè)設(shè)計(jì)師都不容忽視的問題，設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展有它發(fā)展的必然趨勢，一味效仿西方的設(shè)計(jì)思路與想法已經(jīng)

不能滿足現(xiàn)在的設(shè)計(jì)需求。唯有變化才是不變，在探索中前進(jìn)摸索適合本土的設(shè)計(jì)藝術(shù)語言，是我們弘揚(yáng)本土特色的必然之路，也是保持設(shè)計(jì)多樣性的新的變革。

基于大融合的時(shí)代背景下

融合本意是指不同物質(zhì)之間互相結(jié)合融為一體，用來形容當(dāng)今設(shè)計(jì)領(lǐng)域東西方之間的關(guān)系在恰當(dāng)不過了。近代中國載入史冊的與其他民族國家進(jìn)行文化交融或者經(jīng)濟(jì)來往的案例，早在宋、明已有。官員攜帶一些具有我國民族文化特色的藝術(shù)品、農(nóng)耕作物等前往西域、歐洲大陸或南下乘船前往一些國家進(jìn)行早期的佛教乃至文化交流，這大抵算是中華民族最早期的與其他外來文化大融合交融時(shí)期。同一時(shí)期西方也在進(jìn)行文化的交融變遷，其形式和數(shù)次航海與戰(zhàn)爭掠奪不無關(guān)系，戰(zhàn)爭為主導(dǎo)國帶來了無數(shù)的財(cái)富與資本積累，卻為戰(zhàn)敗國帶來了傷痛的同時(shí)也帶來了文化上的有異質(zhì)文化元素的侵入，從樂觀的角度來看，孕育著變革和創(chuàng)新的可能。文化上的交融與變革在潛移默化中已經(jīng)悄悄產(chǎn)生。

隨著當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展迅猛與普及程度，全球化的民族文化交融日益明顯突出，如何在這樣大的社會背景下根植于本民族特色設(shè)計(jì)出具有自身特色的產(chǎn)品，是我們設(shè)計(jì)師不容忽視的現(xiàn)實(shí)問題，尤其隨著全球一體化與信息網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，文化的成就與體系性知識迅速擴(kuò)展到世界各個(gè)角落，我們每個(gè)人都身處這個(gè)現(xiàn)代語境當(dāng)中而無法置身其外。就藝術(shù)領(lǐng)域而言，自西方現(xiàn)代主義興起至今已有一個(gè)多世紀(jì)，從波普藝術(shù)、觀念藝術(shù)盛行至今已有一個(gè)多世界。百年以來，觀念、裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)……波瀾壯闊，碩果累累，極大地拓寬了藝術(shù)作品的范圍，亦極大地豐富了審美領(lǐng)域的形態(tài)和結(jié)構(gòu)，這些本源自西方的現(xiàn)代藝術(shù)在經(jīng)過一定時(shí)間的積累蓬勃發(fā)展后流入中國等候發(fā)達(dá)國家，充滿現(xiàn)代感的設(shè)計(jì)手法與設(shè)計(jì)思維至今亦廣為我們本土的藝術(shù)家設(shè)計(jì)師接受和采納。本文旨在討論當(dāng)今平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)語言與全球化背景下的文化之間的交融與進(jìn)一步延伸的發(fā)展趨勢。

設(shè)計(jì)的普泛化現(xiàn)象日漸盛行

縱觀當(dāng)今平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)語言，無一不是采用西方當(dāng)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)語言為我們所有。這樣簡單粗暴的拿來主義有其必然的歷史因素在內(nèi)，西方當(dāng)代藝術(shù)在發(fā)展時(shí)間上較早，藝術(shù)家進(jìn)行探索的方式方法也較為多樣化已經(jīng)具備了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論依據(jù)。我國及亞洲一些后發(fā)達(dá)國家也在非常努力地建立自己的本土文化。但是，目前的一些設(shè)計(jì)創(chuàng)作還存在著模仿西方的設(shè)計(jì)藝術(shù)手法，這是需要亟待解決的問題。同時(shí)在東西方文化交融與碰撞的過程中，為了適應(yīng)我國的設(shè)計(jì)語境有特色削減、價(jià)值拉平的趨勢，隨著大趨勢的融合，歷時(shí)性的思想流派演進(jìn)轉(zhuǎn)變?yōu)楣矔r(shí)性的多元因素雜存，且與地域性的文化環(huán)境互動(dòng)，形成碎片化、拼貼化、扁平化，通俗化的全球化設(shè)計(jì)現(xiàn)象。這也就不免造成了在實(shí)際運(yùn)用當(dāng)中設(shè)計(jì)師在進(jìn)行一些招貼企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，一味的采用西方的設(shè)計(jì)手法來進(jìn)行本國的藝術(shù)創(chuàng)作，總有種張冠李戴之感。也讓平面設(shè)計(jì)在很長一段時(shí)間呈現(xiàn)出千人一面的現(xiàn)象，加上設(shè)計(jì)軟件的更新?lián)Q代與普及，平面設(shè)計(jì)似乎已經(jīng)是一種不需要內(nèi)在涵養(yǎng)的機(jī)械化圖案復(fù)制了。

在這樣一個(gè)文化全球化信息交融大爆炸的時(shí)代，也是最好的時(shí)代，國內(nèi)不乏一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師巧妙地將中國傳統(tǒng)元素經(jīng)過“重構(gòu)”后與當(dāng)今的商業(yè)元素相結(jié)合在進(jìn)行“建構(gòu)”，例如靳埭強(qiáng)在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)總是會將水墨畫、書法乃至京劇臉譜等一系列民俗傳統(tǒng)符號加以解構(gòu)，創(chuàng)造出屬于我們自己的現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言，極大地豐富了設(shè)計(jì)手法。他在1988年德國舉行的香港藝術(shù)展覽而設(shè)計(jì)的海報(bào)，就是借用了中國太極圖這個(gè)古老的藝術(shù)符號，運(yùn)用水墨和粉彩筆觸，水墨代表“東方”，粉彩筆觸代表“西方”，通過黑色的水墨與紅色的粉彩形成色彩上的對比，水墨的混化與干筆的效果造成了機(jī)理的對比，東西相結(jié)合且具有融合共生的寓意在其中。1 對傳統(tǒng)元素的“重構(gòu)”是我們在設(shè)計(jì)創(chuàng)作道路上的一個(gè)方向之一。近幾年新媒體技術(shù)的產(chǎn)生與運(yùn)用也在潛移默化的推進(jìn)者設(shè)計(jì)的進(jìn)程，交互設(shè)計(jì)、界面設(shè)計(jì)、頁面設(shè)計(jì)等層出不窮。為設(shè)計(jì)師提供可以發(fā)揮想象力的創(chuàng)作平臺更加的寬泛，也需要設(shè)計(jì)師具備更多的跨學(xué)科綜合能力素質(zhì)，設(shè)計(jì)的普泛化現(xiàn)象一方面揭示了我國的平面設(shè)計(jì)在發(fā)展趨勢上是逐步趨于穩(wěn)健的，應(yīng)該把握好這樣的一個(gè)時(shí)期，在創(chuàng)作中與傳統(tǒng)元素結(jié)合起來與新媒體新技術(shù)相結(jié)合使之走上一個(gè)全新的軌道中。設(shè)計(jì)需要把握自己民族特有的文化特征，吸收當(dāng)代世界先進(jìn)科技文化知識，體現(xiàn)文化的‘神性與‘根性韻味。

融合與共生

積極探索屬于本民族特色的藝術(shù)語言，保持設(shè)計(jì)創(chuàng)作的多樣性也并不是說要摒棄其他優(yōu)秀的創(chuàng)作手法，而是要融會貫通取其精華來豐富我們的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，認(rèn)清自我確定中國設(shè)計(jì)文化的定位來進(jìn)一步提高平面設(shè)計(jì)的品味。

在勢不可擋的東西方文化大交融的過程中，去探索屬于本土的藝術(shù)語言是困難的，但是只有生成適應(yīng)我們本土的藝術(shù)表達(dá)手法才是值得我們設(shè)計(jì)師去努力改變一味模仿西方藝術(shù)語言手法的必然之路。成需要生成點(diǎn)。這個(gè)生長點(diǎn)必然是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的需求，也自然許從古今中外的文化積累中去尋求。既需要跨學(xué)科領(lǐng)域的融會貫通，也需要宏觀思考的綜合能力。珍視和研究不同文脈中的結(jié)構(gòu)性差異在當(dāng)代語境中新的生長可能性，對于維護(hù)全球文化的多原生態(tài)，求其是拓寬未來設(shè)計(jì)發(fā)展的領(lǐng)域，具有非常積極的意義。

（作者單位：河南大學(xué)）