地域文化對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)的影響

劉艷飛

人類不但是各類景觀的設(shè)計(jì)者，更是景觀的改造者和管理者?？v觀世界發(fā)展的歷史，文明的起源以及發(fā)展都與地理等景觀有著密切的聯(lián)系，無(wú)論是在古代傳統(tǒng)的采集狩獵時(shí)代，還是到如今的科技與信息時(shí)代，人們對(duì)自然的作用已經(jīng)變得越來(lái)越大，在我國(guó)古代時(shí)期，我國(guó)經(jīng)歷過(guò)眾多朝代，也經(jīng)歷數(shù)次的國(guó)土的分割以及合并，最終形成了目前我國(guó)寬廣的疆域，廣闊的疆域必然帶來(lái)不同的地區(qū)文明，經(jīng)過(guò)幾千年的民族遷徙以及戰(zhàn)爭(zhēng)沖突后，最后形成獨(dú)具特色的中華文明。我國(guó)悠久的歷史文明帶來(lái)的是悠久的景觀文化，我國(guó)眾多的民族自然會(huì)形成各自的審美觀，隨著文化的發(fā)展，帶來(lái)的是民族各自的園林景觀藝術(shù)，我國(guó)傳統(tǒng)的景觀藝術(shù)都是為了滿足人們生活以及精神需要而產(chǎn)生。本文將以我國(guó)境內(nèi)的城市景觀設(shè)計(jì)為研究對(duì)象，進(jìn)而對(duì)地獄文化對(duì)城市金骨干涉及的影響。

地域?qū)徝烙^念指導(dǎo)城市景觀設(shè)計(jì)

優(yōu)秀的環(huán)境景觀以及居住景觀不僅是將自然環(huán)境以及社會(huì)環(huán)境和人之間有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，其功能更是具有雙重效應(yīng)，所謂的雙重效應(yīng)既包括對(duì)人們精神方面的功能，同時(shí)也包含對(duì)熱門的物質(zhì)功能。尤其是在當(dāng)今人們生活水平以及經(jīng)精神水平得到巨大提高的條件下，注重景觀的精神功能更加被人們所重視。所以景觀在設(shè)計(jì)以及營(yíng)造過(guò)程中并不是單單的對(duì)某塊地皮進(jìn)行綠色規(guī)劃。景觀要素的堆砌，更注重的是對(duì)景觀設(shè)中景觀整體風(fēng)格的一種定位，景觀的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是具有高度的文化內(nèi)涵以及審美意境。在景觀之中，建筑的族群以及公共地區(qū)的建設(shè)和建筑周圍的綠化等方面是極具文化特征的，這種文化特征能是人們?cè)诰幼?、教育以及休閑等方面尋找自我認(rèn)同的文化環(huán)境。例如在景觀的設(shè)計(jì)以及營(yíng)造過(guò)程中使用暗喻等表現(xiàn)手法來(lái)傳達(dá)景觀所蘊(yùn)含的文化，通過(guò)這樣設(shè)計(jì)，將視覺(jué)以及文化環(huán)境共同融入到景觀之中，不但能給人一種歸屬感，更是與“以人為本”的呼應(yīng)，從而滿足人們對(duì)景觀愉快、溫馨的要求。

王澍作為我國(guó)土生土長(zhǎng)的建筑大師，其在設(shè)計(jì)之中強(qiáng)調(diào)拋棄現(xiàn)代建筑的經(jīng)典規(guī)劃，利用現(xiàn)代科學(xué)的眼光建筑出摒棄中軸線的科學(xué)設(shè)計(jì)理念，依據(jù)景觀所處的自然環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃，呈現(xiàn)出于自然與臻于平衡的設(shè)計(jì)作品，其代表作品是中國(guó)美院象山校區(qū)，在王澍的設(shè)計(jì)之下，象山校區(qū)已經(jīng)呈現(xiàn)出一個(gè)桃花源般獨(dú)具魅力的田園式的新校區(qū)，他在校內(nèi)保留了一片農(nóng)田，使用了因建設(shè)而拆除的舊的磚瓦，利用簡(jiǎn)單與優(yōu)美的線條呈現(xiàn)出具有特殊魅力的大學(xué)校園。

地域環(huán)境成就城市景觀設(shè)計(jì)

我國(guó)古代傳統(tǒng)園林藝術(shù)在設(shè)計(jì)上是將自然作為人們的審美對(duì)象，所以在景觀的設(shè)計(jì)過(guò)程中主要是通過(guò)對(duì)自然的模仿從而表現(xiàn)自然美，我國(guó)古代傳統(tǒng)園林景觀藝術(shù)是將藝術(shù)以及手法的結(jié)合的成果。例如在我國(guó)古代的中庸思想，中庸思想認(rèn)為人與自然要和諧發(fā)展，任何事物如果不加以控制，那么發(fā)展到極端必然會(huì)走向反方向。而“天人合一”的生態(tài)觀則代表這我國(guó)古代人們對(duì)自然的審美思想，也是我國(guó)古代傳統(tǒng)審美思想的基礎(chǔ)，古代學(xué)者以及哲學(xué)家都對(duì)人與自然的和諧美有共同認(rèn)識(shí)?！斑h(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家”就是對(duì)我國(guó)古代傳統(tǒng)人們對(duì)人與自然和諧美的表現(xiàn)。

城市景觀設(shè)計(jì)，其中主要包括了城市廣場(chǎng)、城市中的商業(yè)街，以及辦公環(huán)境等地方，例如，各個(gè)城市的萬(wàn)達(dá)廣場(chǎng)；沈陽(yáng)的中街步行街；北京的高級(jí)辦公區(qū)域CBD等地方，這些地方代表了一個(gè)城市的文明，展現(xiàn)的是整個(gè)城市最為高水平的設(shè)計(jì)內(nèi)容與觀念。其中居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)，主要集中表現(xiàn)在居民區(qū)、小區(qū)、別墅區(qū)等地的景觀，例如杭州的“江南山水”居民區(qū)，就是在文化的大背景之下，因地制宜進(jìn)行建設(shè)，以江南的風(fēng)景為契合點(diǎn)，進(jìn)行的居住區(qū)的規(guī)劃與策劃，符合城市整體文化氣氛的同時(shí)，兼具自身居住區(qū)的景觀特色。

人文精神影響城市景觀設(shè)計(jì)

要在我國(guó)的土地上設(shè)計(jì)出符合我國(guó)人民要求的景觀，其本質(zhì)還是要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有足夠并且清晰的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還要了解當(dāng)今社會(huì)中的文化思想，只有這樣才能懂得如何設(shè)計(jì)景觀、發(fā)展景觀，并且通過(guò)在物質(zhì)以及精神兩方面，打造景觀的精神魚文化底蘊(yùn)。同時(shí)也只有做到將自然因素以及當(dāng)今文化和科技相結(jié)合，才能進(jìn)一步明確景觀的設(shè)計(jì)方式，掌握打造景觀的方法以及技術(shù)，提升景觀之中所蘊(yùn)含的我國(guó)特色。不同的民族都有各自不同的文化，各自的文化都在為世界文化的發(fā)展做出不同貢獻(xiàn)。在這一條件下，現(xiàn)代景觀在理念以及設(shè)計(jì)過(guò)程中也不斷發(fā)展。例如人們?cè)絹?lái)越關(guān)注的是景觀表面下所蘊(yùn)含的社會(huì)以及文化意義，也更加注重審美對(duì)當(dāng)今景觀的影響。

貝聿銘是華裔設(shè)計(jì)大師，其設(shè)計(jì)的作品，兼具中西方的共同美學(xué)，同事又具有現(xiàn)代光影的利用，以及對(duì)于現(xiàn)代科技的極致使用。如果說(shuō)其在國(guó)外的設(shè)計(jì)其中具有著一些江南園林的影子，那么其在蘇州博物館的設(shè)計(jì)之中，顯然是極具中國(guó)風(fēng)的。其蘇中博物館的設(shè)計(jì)之中，可以看到外形的實(shí)際具有著江南園林的古樸，歐洲建筑的大膽，在景觀之中，貝聿銘大量的運(yùn)用蘇州園林原本的植物，進(jìn)行移植，最大的保存原本忠王府的植物。使得作品本身與臨近的拙政園合二為一，融為一體。

（作者單位：遼源職業(yè)技術(shù)學(xué)院）