城市廣場水景與水景中的裝飾藝術(shù)設(shè)計

張子儒

城市公共空間水景有許多類型，廣場水景是其中一種，不管是什么類型，所有城市空間水景的構(gòu)成基本上都是一樣的，以水為基調(diào)，然后配上其他元素。人類的聚集逐漸形成了城市，因此城市是一個結(jié)構(gòu)復(fù)雜的生態(tài)整體，其融合了文化、社會、經(jīng)濟、政治等因素，城市的形成需要許許多多的要素，這些要素又需要各種各樣的元素。

城市廣場水景是城市景觀的重要要素，其需要許許多多的因素共同構(gòu)成，例如生態(tài)因素、經(jīng)濟因素、社會因素以及精神、物質(zhì)因素。由此可見，對城市廣場水景的研究其實可以看成是對水景與人之間客體與主體的關(guān)系研究。筆者在研究了眾多城市廣場水景后，總結(jié)出了城市廣場水景的幾個特點：首先是廣場水景的位置特點，必須位于城市廣場中，其次是水景的形成特點，包括人工的和自然的，最后是水景的功能特點，城市水景往往能夠反映出其所在城市的文化、精神、物質(zhì)等需求。

城市廣場水景觀裝飾設(shè)計的組成要素

1.水景雕塑

在城市的風景中，不乏水景雕塑，其廣泛存在于交通路線或者是交通接口處，它屬于景觀雕塑種類之一。同時也是是景觀中的視覺中心，在景觀序列中具有非常重要的作用。水景景觀具有怎樣的效果取決于其結(jié)構(gòu)中的雕塑和水景的組成效果。而一個失敗的水景雕塑，不但不能對整個水景景觀有所幫助，反而會將整個良好的景觀特點給破壞掉。目前的水景設(shè)計研究中，還缺乏針對水景構(gòu)成的雕塑和水景之間的研究。

從典籍和歷史遺存中，可以追溯出水景設(shè)計與雕塑很久之前的歷史。但是目前的資料無法得到而雕塑與水景結(jié)合最早的時間和案例。但是對于我國的秦始皇構(gòu)建的蘭池宮，其組成也包括了水景和雕塑，因此如果要追溯水景和雕塑關(guān)系的最早，那么秦始皇時期可以視為最早的雛形。除此之外歷史上的許多有名建筑中都可以隨處可見水景與雕塑的組合，如我國的圓明園、西方國家的水景景觀等都是水景與雕塑關(guān)系的案例。

水景雕塑在設(shè)計的時候需要考慮到水景雕塑與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)性，只有在設(shè)計時考慮到協(xié)調(diào)，才能使其發(fā)揮在環(huán)境中的點睛作用。具體而言，就是考慮雕塑與周圍元素（水景、綠化等）的材質(zhì)、色彩和尺度的對比，調(diào)整好廣場水景雕塑與廣場空間界面的比例，把握雕塑的大小尺度，使得人們在廣場的不同位置都可以獲得較好的空間視線。雕塑的裝飾藝術(shù)價值不僅反映在形式上，更重要的是要表達內(nèi)在的含義和展示真實的美。同時豐富雕塑造型，使得人們在不同的觀賞視角能欣賞到不同的雕塑表現(xiàn)形態(tài)。當一個美好的寓意、一種強烈的情感出現(xiàn)在藝術(shù)作品中，它就能為人們所感受和理解，讓人們從單一的外在形式的審美上升為精神境界的欣賞。雕塑的藝術(shù)價值也會隨著時間的推移和人們的認同而更進一步得到肯定。如西安曲江大唐不夜城的開元廣場以李世民、李隆基、武則天、玄奘等一代帝王、歷史人物、英雄故事為主題的大唐群英譜雕塑以九組雕塑群與現(xiàn)代化的水景系統(tǒng)、燈光系統(tǒng)、立體交通系統(tǒng)完美結(jié)合，多維再現(xiàn)盛唐風范。

水景雕塑具有悠遠的歷史，如果仔細觀察和研究水景雕塑中水景與雕塑的組合形式，可以將兩者的關(guān)系分為三種主要的情形：

（1）雕塑為主，水景為輔

在這種情形下，水景具有的作用不是特別大，也是不可缺少的，但是在其作為輔助形式的水景中，水景本身的特點被雕塑的造型等蓋掉了，并但是正如油畫中襯托靜物的襯布一樣，水景的特點將雕塑的造型有力地襯托了出來。此外，如果分析的角度是內(nèi)容，水景的輔助對于雕塑來講都是一次又一次的突出。而兩者這種組合方式猶如綠葉配紅花，把雕塑比作紅花，以此為中心，把水景作為綠葉，起到襯托的作用，能夠達到一定的藝術(shù)效果，一般的游客在觀賞水景的時候，往往會忽略到水景在此水景景觀中的襯托作用。 但是不可否認的是水景在此景觀中的獨特作用。

（2）以水為主體，雕塑作為水流載體或修飾出水口飾物

與上面表現(xiàn)手法相反的是，此種表現(xiàn)情形之下，雕塑成為了水的襯托，如果之前水景作為雕塑的襯托那樣，作為輔助性質(zhì)的雕塑也是必不可少的組成元素。它對水景的效果有著點睛和升華的作用。從古至今有許多這樣表現(xiàn)形式的水景景觀，在這種形式中，雕塑一般是作為主體的水景的陪襯。如果說要找經(jīng)典的案例，則我國的圓明園里面的十二生肖布置是典型的以水景為主，雕塑為輔。海晏堂前的水池是由堂前的石頭魚噴出的水與十二生肖的水流組成的。并且這種噴水的十二生肖會輪流在每一個時辰中進行噴水，而在正午十二點所有的十二生肖都會噴水出來，因此可以看出圓明園的這種設(shè)計的經(jīng)典是名不虛傳的。

（3）水景與雕塑互為因借，相得益彰

這種情況之下，水景和雕塑沒有主次之分，兩者相互融合，間斷性地成主成次，人們在觀賞的時間不同會產(chǎn)生對景觀不同的感受水景，可以觀賞水景，亦可以觀賞雕塑，在觀賞水景的時候，雕塑的形狀等被忽略掉，在觀賞雕塑的時候，水景的特點等也被無意中忽略掉。

2. 水景環(huán)境裝飾小品

在技術(shù)不發(fā)達之前，人們一般在進行水景裝飾的時候會用到的材料，包括植物，棧道，石頭等，隨著設(shè)計技術(shù)的提升，除了之前的裝飾元素之外，還增加了燈光、噴嘴以及光纖等。

（1）山石。我國的園林設(shè)計中，必然是有山有水的，將植物、山石以及水等元素組成一幅雖是人工的產(chǎn)品，但無人工的痕跡的自然美景。在進行水體景觀材料的選擇時，山石的選擇不能太大，應(yīng)該選擇較小的山石，這樣可以制造出一種自然變換的情景，讓人不會覺得具有太大的人工痕跡。

（2）動植物。水是生命之源，它為周圍的野生動植物提供必要的食物養(yǎng)分以及生存場所。在不同地域環(huán)境中有不同種類的動植物，主要包括水生動物、挺水植物（如蘆葦、荷花等）、沉水植物（如金魚藻、莼菜等）、水面浮生植物（如金銀蓮、睡蓮等）等等。水景由于存在這些水生植物和動物而顯得生氣勃勃，此外，他們對于美化環(huán)境，提高保護動植物的力度以及凈化水源等必不可少。

（3）水上設(shè)施。包括游樂設(shè)施和水上跨越設(shè)施兩種?？缭皆O(shè)施包括交通、分隔空間、組景等需要而設(shè)計的棧道（步道）、索道、橋梁等，如頤和園十七孔橋、西湖斷橋等等；此外，游樂設(shè)施還包含了游船和木筏等，這些對于景觀的襯托也是必不可少的，能夠?qū)坝^起到輔助的作用，這些設(shè)施既具有實際的作用，供游客休憩，又能夠起到對景觀豐富的作用，可謂一舉兩得。他們打破了堤岸平面連續(xù)的構(gòu)圖，對水面景觀的分割有著重要的作用。

⑷小品建筑。一般的小品建筑中必不可少雕塑以及建筑物，其中雕塑主要給游客欣賞用，而建筑物主要給游客休息用，同時游客可以在建筑物中對周圍的景觀進行欣賞。建筑物如湖心亭、茶水室等。

⑸造景材料和設(shè)備。包括柱體、燈筒、噴嘴、音樂、以及燈管其他必要的設(shè)施等。

水景裝飾藝術(shù)設(shè)計的文化內(nèi)涵

1.水景裝飾藝術(shù)設(shè)計與文化意象的構(gòu)建

水景裝飾藝術(shù)的多樣性包含了物質(zhì)、精神和行為三個方面，在水景裝飾藝術(shù)設(shè)計中，如何提取、保護與繼承地域遺產(chǎn)文化景觀是一個重要方面，同時更要研究、發(fā)展和展望地域文化的將來，充分把握地域特點，以便用來指導當?shù)鼐坝^藝術(shù)設(shè)計，提升地域文化的特點和魅力，使得當?shù)毓姷奈幕刭|(zhì)與生活品質(zhì)得到提高。

2.地域文化為導向的水景裝飾藝術(shù)設(shè)計的塑造

對于以地域文化為主導思想的水景裝飾藝術(shù)設(shè)計，并不僅僅營造出的是個人的環(huán)境空間的體驗，更重要的是喚醒當?shù)孛癖妼鹘y(tǒng)文化的集體記憶。從而促進了不同社會層面的相互理解和交融，凝聚人們對社會的文化認同，使得社會上孤立的個體產(chǎn)生強烈的歸屬感。這種"景觀共同體"思想的出現(xiàn)，文化認同的逐漸成形， 煥發(fā)當?shù)孛癖姷募w記憶，正是在水景裝飾藝術(shù)中融合了地域文化的結(jié)果。

結(jié)語

本文主要是從理論上介紹城市廣場水景與水景中的裝飾藝術(shù)設(shè)計的相關(guān)概念與內(nèi)容。人們一直以來都比較喜歡水景，那是因為水的獨特屬性，它們是自然資源中重要的一塊，并且富有很大的靈動性，水是我們生命的源泉，是我們賴以生存的物質(zhì)，也是人類文明起源的關(guān)鍵，對水的景觀布置也充分體現(xiàn)出一種人文的色彩。通過對水景裝飾概念的探討，將水與各種景色裝飾放在一起進行組合，形成一幅動人的景象，這種景象同時也是符合我們?nèi)祟愑^賞需求，符合我們對美的追求。 在眾多的廣場景觀中，水體景觀雖然只是其中一種要素，但是它同廣場之間有著十分重要的關(guān)系，它們各自變換，卻又相互影響、制約，水體景觀除了作為一種空間物質(zhì)存在以外，還能反映不同時代的城市文化變遷，同時肩負著維護城市形象的強大使命。

（作者單位：西安翻譯學院）