古代魔術(shù)師的絕活

南木

這幾年，每屆春晚都會(huì)有魔術(shù)表演。魔術(shù)在古代叫“幻術(shù)”，民間則稱為“戲法”，它是中國(guó)最為傳統(tǒng)的“百戲”娛樂形式之一。早在西周時(shí)期，中國(guó)的魔術(shù)師們已經(jīng)粉墨登場(chǎng)。

周代：“扶婁之國(guó)”已出現(xiàn)魔術(shù)表演

《拾遺記》記載了扶婁魔術(shù)師“吐云噴火”“口中生人”的故事。

中國(guó)是魔術(shù)發(fā)源地之一。那么，魔術(shù)最早始于何時(shí)？據(jù)十六國(guó)時(shí)期前秦王嘉所撰《拾遺記》里的說法，在上古周代已出現(xiàn)：“七年。南陲之南，有扶婁之國(guó)，其人善能機(jī)巧變化，易形改服，大則興云起霧，小則入于纖毫之中，綴金玉毛羽為衣裳，吐云噴火，鼓腹則如雷霆之聲?；蚧癁橄?、象、獅子、龍、蛇、犬、馬之狀，或變?yōu)榛ⅰ①?，口中生人……”從這段話可以看出，扶婁這個(gè)地方的人擅長(zhǎng)玩魔術(shù)，現(xiàn)代人常見的“口噴煙火”（吐云噴火）、“大變活人”（口中生人）等，都曾是扶婁國(guó)魔術(shù)師的絕活。

但《拾遺記》歷來(lái)被歸類為“筆記小說”，公元四世紀(jì)時(shí)，王嘉記錄的公元前十世紀(jì)的事情顯然不可能是史實(shí)，因此周成王七年的“魔術(shù)記載”或許不是真的。不過，從現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)分析，王嘉所記并非無(wú)稽之談，至少在漢代，這樣的魔術(shù)表演已相當(dāng)成熟。

在山東嘉祥劉村出土的一塊漢畫像石上，便發(fā)現(xiàn)了“吐火”魔術(shù)表演。無(wú)獨(dú)有偶，在河南登封啟母闕出土的畫像石上，也發(fā)現(xiàn)同一類型的魔術(shù)表演。所以說，《拾遺記》所記并非像現(xiàn)代魔幻小說作者那樣“胡編亂造”，是有根據(jù)的。

秦漢：魔術(shù)被列為“百戲”之一

《西京雜記》中記載了黃公“畫地成江河，撮土為山巖”。

依《拾遺記》所述來(lái)看，“扶婁之國(guó)”可以看成是中國(guó)古代的“魔術(shù)之鄉(xiāng)”。這樣的地方是否真的存在呢？據(jù)考證，扶婁之國(guó)相當(dāng)于今天嶺南惠州、東莞、深圳一帶的“縛婁古國(guó)”?！翱`婁”為春秋時(shí)期的稱呼，漢代叫“傅羅”，魏晉稱“博羅”，博羅一名至今尚存。

如果說《拾遺記》所記的魔術(shù)多少都有神話的色彩，那么秦漢以后，有關(guān)魔術(shù)的文字記載就靠譜多了。如東漢著名科學(xué)家張衡所作的《西京賦》里，便記述了漢安帝（公元94年-125年）時(shí)代的魔術(shù)表演節(jié)目。

當(dāng)時(shí)，魔術(shù)表演已被列入“大型文藝演出”（百戲）的節(jié)目單?！段骶┵x》提到的“東海黃公”，便是一位技藝高超的魔術(shù)大師，他能操作技巧要求極高的大型魔術(shù)，表演時(shí)施用“幻術(shù)”，“立興云霧”;畫地成河，現(xiàn)場(chǎng)立馬“流渭通徑”。

黃公表演的魔術(shù)盡管復(fù)雜，但當(dāng)時(shí)魔術(shù)師已多能表演。漢朝劉歆在《西京雜記》中便提到這種魔術(shù)：“淮南王好方士。方士皆以術(shù)見。遂有畫地成江河，撮土為山巖，噓吸為寒暑，噴嗽為雨霧?！?/p>

考古中發(fā)現(xiàn)，漢代藝人還能表演恐怖的“穿心”魔術(shù)。在山東孝堂山出土的一塊畫像石上便繪有“穿心人”。

唐代：“元會(huì)”盛行大型魔術(shù)表演

《文獻(xiàn)通考》記載 “魚龍曼延之戲連三日，抵暮方罷”。

古代曾有一個(gè)最叫座的大型節(jié)目“魚龍曼延”，是皇家的保留節(jié)目，其中除了有許多魔術(shù)表演情節(jié)外，還有其他雜技表演。

“魚龍曼延”也寫作“魚龍漫衍”，本為“魚龍”和“曼延”兩個(gè)節(jié)目，常連在一起演，因此得名。演出時(shí)，由人扮演大魚和巨獸，實(shí)為魔術(shù)化的動(dòng)物表演：巨獸起初變成一條巨大的比目魚，后來(lái)化身為一條大黃龍……

唐代，“百戲”這種流行的綜藝表演在宮廷中相當(dāng)盛行。每年正月初一舉行的“元會(huì)”（類似現(xiàn)在的春晚）上，常有“魚龍曼延”這種大型的魔術(shù)表演。

唐代除了“吐火”“吞刀”這些老牌魔術(shù)外，“藏狹”等魔術(shù)開始流行。這種魔術(shù)的玩法在《文獻(xiàn)通考·散樂百戲》中有記載：“藏狹，蓋取物而懷之，使觀者不能見也?！焙枚嗄g(shù)都是把東西“變出來(lái)”，而藏狹則是將東西“變沒了”。

由于魔術(shù)很神奇，有人將其視為“怪術(shù)”。如唐代志怪小說家段成式在《酉陽(yáng)雜俎·怪術(shù)》中所記的“怪術(shù)”有不少都是魔術(shù)。經(jīng)傳，唐憲宗年間，江淮術(shù)士王瓊能夠把瓦片變成烏龜，到了第二天烏龜又變回了瓦片。

先秦：“遁術(shù)”已出現(xiàn)

《搜神記》記載左慈為避曹操暗殺“卻入壁中，霍然不見”。

王瓊表演的“畫龜術(shù)”與現(xiàn)代魔術(shù)“大變活物”其實(shí)是一個(gè)原理，這種魔術(shù)在東漢末年一位叫左慈的人已經(jīng)會(huì)玩了。左慈是中國(guó)古代一位超級(jí)魔術(shù)師，安徽廬江人，能做多種魔術(shù)表演。據(jù)干寶在《搜神記》中記載：有一次，左慈應(yīng)邀參加曹操的宴會(huì)，曹操想一試他的本事，笑著對(duì)賓客說：“今日高會(huì)，珍饈略備。所少者，吳松江鱸魚為膾?！?/p>

左慈知道曹操是考他，于是表示弄條魚很簡(jiǎn)單。他讓人找來(lái)一個(gè)銅盤，注滿水，“以竹竿餌釣于盤中，須臾，引一鱸魚出盤”。曹操存疑，說“一魚不周坐客，得兩為佳?！庇谑亲蟠扔衷诒P中垂釣，不一會(huì)兒，又釣得一尾鱸魚，在場(chǎng)的賓客都很是驚訝。

左慈還能變出酒、肉來(lái)，還能讓酒杯變成飛鳥，這讓曹操覺得他法術(shù)太厲害，覺得是威脅，便起了殺心。結(jié)果左慈“卻入壁中，霍然不見”。左慈的逃生之法，就是現(xiàn)代魔術(shù)師也喜歡表演的“遁術(shù)”。

“遁術(shù)”也是中國(guó)的本土魔術(shù)，早在先秦時(shí)期已出現(xiàn)。據(jù)劉向《列女傳·辯通傳》“齊鐘離春”條記載，古代著名丑女鐘離春擅長(zhǎng)“遁術(shù)”，書中稱為“善隱”。有一次齊宣王對(duì)她說，他很喜歡隱身術(shù)，希望看看。話未說完，鐘離春就不見了。

騫霄國(guó)曾給秦始皇獻(xiàn)“裔”

《晉書》記載西域僧“舉匕進(jìn)針，與常食不別”。

漢魏時(shí)期，除了左慈，吳國(guó)也有一個(gè)叫徐光的魔術(shù)師“常行幻化之術(shù)”。

徐光擅長(zhǎng)“種瓜植樹”，能夠邊下種子，邊長(zhǎng)苗，邊結(jié)果。

公元前十世紀(jì)前后，不少西域魔術(shù)師曾來(lái)到中原，時(shí)稱“化人”。據(jù)《列子·周穆王》記載：“西極之國(guó)有化人來(lái)，入水火，貫金石……”秦始皇元年，西域騫霄國(guó)曾給秦始皇獻(xiàn)了一位叫“裔”的畫工。據(jù)《太平廣記·幻術(shù)》引《王子年拾遺記》，裔其實(shí)就是位魔術(shù)大師，裔口含丹青，噴到地上即成畫。

有的西域僧人則憑魔術(shù)令同道服從。據(jù)《晉書·藝術(shù)列傳》記載，當(dāng)時(shí)西域名僧鳩摩羅什能“吞針”：他在一個(gè)缽里放滿了針，當(dāng)著全寺僧眾的面，“舉匕進(jìn)針，與常食不別”。就憑這一招讓眾僧心服口服。

古人也熱衷于魔術(shù)“揭秘”

《太平廣記》記載侯元“術(shù)既不神”，遂被斬。

魏晉時(shí)期，魔術(shù)中的“還原術(shù)”也已成熟，如“斷舌復(fù)聯(lián)”“剪絹還原”“焚紙復(fù)原”等。崔鴻左《十六國(guó)春秋·北涼錄》記載，有一個(gè)西域人能“吞刀嚼火”。他表演“斷舌”時(shí)，當(dāng)著觀眾面將舌頭用刀割斷，鮮血淋漓，然后將半截舌頭放在一個(gè)容器中，傳給觀眾驗(yàn)看。之后，斷舌重新含到嘴里后，便很快接上了。

然而，再精彩的魔術(shù)也是假的。與今人一樣，古人也熱衷于破解魔術(shù)。比如西域魔術(shù)師最拿手的“吐火”便讓中原人給破解了。《搜神記》揭秘：“其吐火，先有藥在器中，取火一片，與黍合之，再三吹呼，已而張口，火滿口中，因就爇取以炊，則火也?！?/p>

在古代，魔術(shù)表演一旦失手，不只是名聲掃地的問題，很可能會(huì)丟掉性命。唐代有個(gè)叫侯元的人便因?yàn)槟g(shù)不靈而被斬，《太平廣記》中記載了“術(shù)既不神，遂斬之于陣”。而上文提到的漢代魔術(shù)大師“黃公”，《西京雜記》里有關(guān)于此人的記載：“黃公乃以赤刀往厭之，術(shù)既不行，遂為虎所殺。”

唐宋以后魔術(shù)更是五花八門，現(xiàn)在讀者能看到的魔術(shù)當(dāng)時(shí)均已出現(xiàn)。雖然道具現(xiàn)代化了，但魔術(shù)原理還是古人的那一套。