論莊子美學(xué)浸潤(rùn)的《赤壁賦》

內(nèi)容摘要：莊子美學(xué)是一種藝術(shù)化的人生觀，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。在《赤壁賦》中，無(wú)論是崇尚自然的逍遙游，還是通過(guò)對(duì)宇宙和人生思考實(shí)現(xiàn)的領(lǐng)悟齊物論的境界，都是莊子美學(xué)對(duì)《赤壁賦》影響的體現(xiàn)。除此之外，《莊子》中的語(yǔ)言特色及其組織形式對(duì)《赤壁賦》也有影響。

關(guān)鍵詞：莊子美學(xué) 浸潤(rùn) 《赤壁賦》

《莊子》成書于動(dòng)亂之間，戰(zhàn)國(guó)中期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)動(dòng)蕩而嚴(yán)酷。人們不僅要忍受諸侯割據(jù)而帶來(lái)的混亂和恐慌，還要在饑餓與寒冷中艱難度日，人生在此時(shí)變得異常艱辛而可怖?！肚f子》一書雖然也有諷刺和嘲弄，如《應(yīng)帝王》篇中用混沌經(jīng)過(guò)七天開(kāi)了七竅而死亡的故事來(lái)暗諷當(dāng)時(shí)社會(huì)不順應(yīng)自然的悲慘現(xiàn)狀，并且以此來(lái)表達(dá)自己崇尚自然、支持無(wú)為的觀點(diǎn)。但是全書更多想傳達(dá)的是莊子本人，希望通過(guò)某種精神修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的虛靜和平和，從而可以從容應(yīng)對(duì)這個(gè)悲慘而殘酷的世界?！肚f子》中的《逍遙游》、《齊物論》等篇章對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，尤其是浸潤(rùn)了后世文人士大夫的精神世界，讓他們?cè)谌寮宜枷胫?，在?nèi)心低谷和彷徨時(shí)有所依傍。

中國(guó)古代，文學(xué)自覺(jué)是魏晉時(shí)期才開(kāi)始，美學(xué)更是近代舶來(lái)的概念。但是莊子美學(xué)，莊子的美學(xué)，并不是以文學(xué)或者藝術(shù)為對(duì)象，而是以人生為出發(fā)點(diǎn)，以走向?qū)徝纴?lái)解決人生問(wèn)題。“莊子絕不曾像現(xiàn)代的美學(xué)家那樣，把美、把藝術(shù)，當(dāng)作一個(gè)追求的對(duì)象而加以忌索、體認(rèn)，因而指出藝術(shù)精神是什么。莊子只是順著在大動(dòng)亂時(shí)代人們所受得像桎梏、倒懸一樣的痛苦中，要求得到自由解放，而這種自由解放，不可能求之于現(xiàn)世;也不能如宗教家的廉價(jià)的構(gòu)想，求之于天上、未來(lái)，而只能是求之于自己的心?！盵1]與其說(shuō)是莊子美學(xué)，毋寧說(shuō)是莊子的藝術(shù)化人生觀。莊子的這種在逆境中或者說(shuō)是在困境中的人生觀，可以持久給人提供精神動(dòng)力，因?yàn)榍f子美學(xué)中最強(qiáng)調(diào)的就是通過(guò)一定的修養(yǎng)達(dá)到虛靜，實(shí)現(xiàn)精神的自由。

在《莊子·人間世》中，有這樣的文字：“仲尼曰：‘若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣！聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！盵2]在這里，莊子認(rèn)為，用耳朵聽(tīng)和用心聽(tīng)都是不夠的，要用氣去聽(tīng)。氣因?yàn)闆](méi)有物質(zhì)的干擾，所以更利于實(shí)現(xiàn)不受宇宙萬(wàn)物束縛的自由的境界。同時(shí)，在《大宗師》中，有“顏回曰：‘墜肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”[3]這樣的語(yǔ)句，此處更是強(qiáng)調(diào)去除因?yàn)樯眢w、知識(shí)等外物造成的阻礙和不自然，期以實(shí)現(xiàn)萬(wàn)境皆空，“曠然與變化為體而無(wú)不通”[4]最終能夠理解“道”的內(nèi)涵。

莊子在書中傳達(dá)的關(guān)鍵便是希望通過(guò)“心齋”和“坐忘”來(lái)實(shí)現(xiàn)精神自由?！靶凝S”是一種內(nèi)心與外界的對(duì)話，是內(nèi)心傾聽(tīng)外界，尤其是自然的聲音，從而可以實(shí)現(xiàn)“坐忘”，忘卻自身的物質(zhì)性，可以與外物融為一體，融入自然之中，從自身實(shí)現(xiàn)“齊物”。莊子的這一觀點(diǎn)需要極大的修養(yǎng)，需要長(zhǎng)期而持久的歷練，就像鵬可以摶扶搖而上和神人可以吸風(fēng)飲露應(yīng)該也不是一兩天之功。雖然最終可以達(dá)到理想狀態(tài)的人不在多數(shù)，但是《莊子》對(duì)后世，尤其是對(duì)后世文人心態(tài)、性格的形成以及創(chuàng)作產(chǎn)生的影響是深遠(yuǎn)而且意義重大的。

受傳統(tǒng)儒家思想熏陶的絕大多數(shù)讀書人和士大夫階層，在其最初時(shí)刻，年輕之時(shí)，都有著很濃重的家國(guó)情懷，積極入世的思想。希望得到君主的器重，做于社稷有功之事，在仕途上有所成就，也可以興旺家族，福澤后代。此時(shí)，常常是儒家思想占據(jù)主導(dǎo)，支配其行為。但是一旦奸臣小人當(dāng)?shù)?、君主有所蒙蔽或者自身遭遇不幸處于低谷，老莊思想便會(huì)成為舒緩情緒的良藥，讓士人心境開(kāi)闊、曠達(dá)。因?yàn)榭婆e、文化等原因，士人是朝中官員，同時(shí)也常常是文人騷客，有些人此時(shí)便會(huì)書寫詩(shī)詞以作排遣。本文就試圖通過(guò)蘇軾黃州期間創(chuàng)作的《赤壁賦》來(lái)看莊子美學(xué)對(duì)其影響。本文將以《前赤壁賦》為主，《后赤壁賦》也會(huì)有所提及。需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，上文內(nèi)容并不適用于所有士人，并非所有人的創(chuàng)作都會(huì)與莊子有關(guān)，也并非低谷沉寂時(shí)的創(chuàng)作定會(huì)與莊子相關(guān)。

莊子美學(xué)對(duì)文人的影響不少，或在繪畫方面，或在文學(xué)創(chuàng)作方面。以蘇軾的《赤壁賦》為例，莊子美學(xué)的內(nèi)涵對(duì)蘇軾的創(chuàng)作心態(tài)產(chǎn)生影響并且蘇軾通過(guò)文本創(chuàng)造重新闡發(fā)了其中的意義。除此之外，《莊子》文本本身，其文風(fēng)特點(diǎn)、語(yǔ)言特色等形式特色也對(duì)蘇軾創(chuàng)作有所影響。

《莊子》對(duì)蘇軾的影響并非只見(jiàn)于兩者文本之間，沒(méi)有依據(jù)。據(jù)記載，蘇軾在少年時(shí)代讀《莊子》時(shí)，就嘆息曰：“吾昔有見(jiàn)于中，口未能言。今見(jiàn)《莊子》，得吾心矣?！盵5]蘇軾的《赤壁賦》創(chuàng)作于元豐五年，烏臺(tái)詩(shī)案后被貶謫黃州當(dāng)團(tuán)練副使的時(shí)候。雖然在創(chuàng)作的時(shí)候，蘇軾已經(jīng)意識(shí)到那里的赤壁并非當(dāng)日三國(guó)赤壁之戰(zhàn)所在的赤壁。那里原叫“赤鼻山”，只因?yàn)楹汀俺啾凇敝C音，而也被喚作“赤壁”。但是因?yàn)樘K軾貶謫的感懷之情濃重，便將錯(cuò)就錯(cuò)，一發(fā)幽古之思與人世感慨。

莊子美學(xué)對(duì)蘇軾《赤壁賦》的影響首先就體現(xiàn)在尋訪自然的逍遙游上。老莊思想影響下的士大夫大多有寄情自然、尋訪山林的旨趣，莊子美學(xué)強(qiáng)調(diào)的更是一種人與自然和諧、相互融合的審美境界和人生態(tài)度?！肚f子》內(nèi)篇第一篇就是《逍遙游》，莊子最終探究的在黑暗的世界中獲得解脫的行為方式便是逍遙游。雖然這里的“逍遙游”是一種虛指和泛化的概念，而非指具體而單一的逍遙的出游，但是具體的逍遙之游是抽象的逍遙游的載體和實(shí)現(xiàn)形式。在具體的逍遙之游中，主體可以進(jìn)行休養(yǎng)，進(jìn)行類似的“心齋”、“坐忘”。因?yàn)榧兇獾淖匀画h(huán)境和平日的日常生活環(huán)境有很大的差別，所以可以較好地從物理上對(duì)平時(shí)的生活環(huán)境進(jìn)行隔絕。物理環(huán)境上的變化，可以從心理上一定程度地為主體排解平日的郁結(jié)和不快。

在《赤壁賦》中，“游”字出現(xiàn)的次數(shù)有2次。分別是“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”以及“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”。雖然“游”字直接出現(xiàn)的次數(shù)不多，但是文章通篇都是圍繞“游”來(lái)寫的。文章首段先交代了游的時(shí)間和地點(diǎn)，繼而進(jìn)行初到赤壁所見(jiàn)景色的描寫：“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”、“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”、“白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”。首段最后一句“浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所知，飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”是空間不斷擴(kuò)大的情形，漸入仙境的描寫，是蘇軾初游赤壁心情的小高潮，可見(jiàn)其內(nèi)心的愉悅和舒心。不同于后文融入了吹洞簫者或者曹孟德等非自然的人物因素，此處只是全部自然景色的描寫，是蘇子剛到赤壁時(shí)見(jiàn)到的純粹的自然，不涉及其他含有人文因素的“知”或者“識(shí)”，是純自然物象給他帶來(lái)的想象空間的開(kāi)闊和心靈空間的自由。

而后文，由吹簫者略微哀傷的簫聲到感慨曹孟德一代英雄也不可以不朽，文章由剛開(kāi)始的自由和瀟灑過(guò)渡到有些“不逍遙”，感情基調(diào)變得低沉。但是隨后經(jīng)過(guò)蘇子觀察宇宙、思考人生，最終又和友人重新獲得逍遙之感，欣然睡去。無(wú)疑，文中蘇子和友人的心理變化經(jīng)歷了逍遙——不逍遙——再次逍遙的過(guò)程。并且初次達(dá)到的逍遙只是由單純的自然美景帶來(lái)的，而最后的逍遙是經(jīng)歷過(guò)哀傷和思考，重新獲得的更高境界的逍遙?！冻啾谫x》全篇所描寫的景物和抒發(fā)的感情就是蘇軾和同游的人在游玩赤壁期間的所見(jiàn)和所感，這篇文學(xué)作品其實(shí)是游玩的副產(chǎn)品，是其人其心境在游玩時(shí)的真實(shí)寫照。

莊子美學(xué)所浸潤(rùn)在《赤壁賦》中的，其二，就是《赤壁賦》中顯示出來(lái)的齊物論的內(nèi)涵。齊物論是莊子思想的一部分，更是莊子看待人生的重要組成部分，因?yàn)榍f子美學(xué)可以看作是莊子的審美化人生觀，所以齊物論也是莊子美學(xué)的組成部分，莊子美學(xué)是通過(guò)齊物論等而實(shí)現(xiàn)的。在《赤壁賦》中，開(kāi)頭交代過(guò)出游的時(shí)間后，稍稍描寫過(guò)江面上的景色，以及敘述過(guò)大家飲酒而歌之事后，文章進(jìn)入了精要部分：“蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰”。此句用一個(gè)“愀然”和“正襟危坐”將文章整體冷下來(lái)，從前文的哭泣婦人淡淡的憂愁中快速轉(zhuǎn)移讀者的注意力，使其有所期待，然后娓娓道來(lái)。文章用曹孟德的詩(shī)句引出一世之雄而今不在，再通過(guò)反觀自身形成鮮明的時(shí)間對(duì)比。最后用蘇子的一段話作為概括了解全篇，卻也是全篇精妙所在，齊物論內(nèi)涵的集中體現(xiàn)。

蘇子引出江水和月亮的變化，江水的不舍晝夜流淌、月亮的不斷盈虧變化，進(jìn)而再?gòu)淖兣c不變正反兩方面來(lái)辯證看待，其中還包含將自然萬(wàn)物與人類自身進(jìn)行的比較。人之所以會(huì)覺(jué)得心中不悅、遭遇不幸有所郁結(jié)，常常是因?yàn)榭陀^事實(shí)與主觀期待差別太大而造成心理落差，并且過(guò)多地在意到了主體受傷害的唯一性，自然或者不自然地忽略了受挫的普遍性。蘇軾則先敘述自然自身的瞬息變化，進(jìn)而反觀人類自身，“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。而又何羨乎”。

前文友人剛由眼前之景聯(lián)想到一代英雄縱使昔日輝煌今日不在，心生憂愁;但是此處引出自然之變化，巧妙在于，世人總是寄情于自然，注重了自然宏觀的不變忽略了具體物質(zhì)的變化，關(guān)注于它的靜謐與平和，忽視了它的隕損和消耗。經(jīng)蘇子一說(shuō)，人們常常對(duì)之飽有艷羨之情的自然，也和人類一樣處于瞬息萬(wàn)變之中，并沒(méi)特權(quán)。雖然曹操也是世人敬仰的英雄，但因?yàn)樗彩侨?，?duì)于經(jīng)歷時(shí)間變化不復(fù)存在的揭示只能讓讀者更覺(jué)人生的悲涼。但是因?yàn)樽匀徊皇侨耍俏?，是物體，并且是一個(gè)更為廣闊的存在，所以對(duì)其真實(shí)存在狀態(tài)的揭示可以讓人有“退一步海闊天空”的感覺(jué)。這正是莊子“齊物論”精華所在，也是《赤壁賦》最后一段可以進(jìn)一步升華，讓人覺(jué)得寬慰的原因。更何況，在此之后，蘇子繼續(xù)敘述說(shuō)出江上清風(fēng)與山間明月的無(wú)窮無(wú)盡。

而在《莊子》的《齊物論》中，開(kāi)頭便從子綦境智兩忘引入關(guān)于地籟、人籟、天籟的討論，雖然地籟、人籟和天籟的發(fā)聲者各有不同，但是萬(wàn)變不離其宗的是發(fā)聲者都是自身。萬(wàn)物看似千變?nèi)f化、形態(tài)各異，但是其實(shí)本質(zhì)是齊一的。在《赤壁賦》中，無(wú)論人杰或者自然，存在形式相差很大，但也都是“逝者如斯夫”，隨著時(shí)間不斷變化。相對(duì)于《莊子》中篇章的哲思而言，《赤壁賦》遠(yuǎn)遠(yuǎn)不可與之同日而語(yǔ)?！冻啾谫x》仍是以寫景抒情為主，只是最后一段富有哲理，有《莊子》某些思想的滲透和相似。這些富有哲思的語(yǔ)句也是為散文抒情服務(wù)，敘述作者和同游者經(jīng)過(guò)這番思辨似的討論，加大文章的情感維度，讓文章境界更為深遠(yuǎn)。

莊子美學(xué)在《赤壁賦》中的滲透不僅體現(xiàn)在內(nèi)涵的交叉上，同時(shí)語(yǔ)句敘述形式上也有類似之處?！冻啾谫x》中的名句“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也。盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？”中多處語(yǔ)詞使用和語(yǔ)句組織形式和《莊子》中的一些句子很是相似。在《莊子·德充符》篇中，“仲尼曰：‘自其異者視之，肝膽楚越也;自其同者視之，萬(wàn)物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和;物視其所一而不見(jiàn)其所喪，視喪其足猶遺世也?！盵6]

將《赤壁賦》中的“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”與《德充符》中的“自其異者視之，肝膽楚越也;自其同者視之，萬(wàn)物皆一也?！睂?duì)照讀來(lái)，雖然《赤壁賦》中的句子詞語(yǔ)更加繁復(fù)一些，但是這一對(duì)句子不僅整體句式一致，而且句子的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)也是一致的。句意雖然不完全一樣，但是句中都有萬(wàn)物同一的意思，并且句子節(jié)奏也近乎一樣。

再看《德充符》中的另外一處：

“仲尼曰：‘死生亦大矣，而不得與之變;雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無(wú)假而不與物遷，命物之化而守其宗也?！盵7]

將《赤壁賦》中的“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”中的“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”與《德充符》中的“雖天地覆墜，亦將不與之遺”相對(duì)照，雖然相似之處遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及上文提及的一對(duì)，但是讀來(lái)語(yǔ)勢(shì)還是有些相似。

從語(yǔ)言上分析，《赤壁賦》中與《莊子》中相似的語(yǔ)句還有一些。雖然將相似的兩者舉隅并且分析，并不能說(shuō)明《赤壁賦》中的文字定是受《莊子》影響，但是因?yàn)樘K軾早年研讀《莊子》頗多并且很有心得，所以也不可以完全否認(rèn)《莊子》對(duì)蘇軾以及其文章的影響。婁堅(jiān)曾經(jīng)在《手書蘇長(zhǎng)公問(wèn)養(yǎng)生后題》中評(píng)價(jià)道：“竊嘗妄論，六經(jīng)之外，文之譚理而達(dá)者，無(wú)如《莊子》;論事而達(dá)者，無(wú)如《國(guó)策》;后之作者，能兼撮二書之勝，無(wú)如蘇長(zhǎng)公?！盵8]除此之外，謝枋得曾在《文章軌范·卷七》這樣評(píng)價(jià)《赤壁賦》“此賦學(xué)《莊》、《騷》文法，無(wú)一句與《莊》、《騷》相似，非超然之才，絕倫之識(shí)，不能為也。蕭灑神奇，出塵絕俗，如乘云御風(fēng)而立乎九霄之上，俯視六合，何物茫茫，非惟不掛之齒牙，亦不足入其靈臺(tái)丹府也?！盵9]這樣看來(lái)，覺(jué)察到《赤壁賦》與《莊子》語(yǔ)言文字間的相似也并非一二人的觀點(diǎn)。

至于蘇軾的《后赤壁賦》是蘇軾三個(gè)月后的同年冬季所作，與《赤壁賦》的抒情性不同，《后赤壁賦》更為側(cè)重?cái)⑹滦?。雖然文末通過(guò)道士在夢(mèng)中問(wèn)“赤壁之游樂(lè)乎”來(lái)表達(dá)所游之樂(lè)是《赤壁賦》的延伸，但是就文章全篇而言，《赤壁賦》受《莊子》影響更多一些?？傮w說(shuō)來(lái)，莊子美學(xué)對(duì)《赤壁賦》的影響不僅體現(xiàn)在文中人物在自然中得以逍遙游，經(jīng)過(guò)審視自然以及關(guān)照自身實(shí)現(xiàn)精神自由，還體現(xiàn)在通過(guò)對(duì)齊物論的體悟獲得曠達(dá)人生觀。此外，《莊子》文本本身的語(yǔ)言特色和組織形式也可以在《赤壁賦》文中看到些相似。

參考文獻(xiàn)

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7.王凱：《逍遙游：莊子美學(xué)的現(xiàn)代闡釋》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2003年版。

注 釋

[1]徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2001年版，第37頁(yè)。

[2]（清）郭慶藩：《莊子集釋》（第一冊(cè)），王孝魚點(diǎn)校，北京：中華書局，1961年版，第152頁(yè)。

[3]（清）郭慶藩：《莊子集釋》（第一冊(cè)），王孝魚點(diǎn)校，北京：中華書局，1961年版，第290頁(yè)。

[4]同上。

[5]（宋）蘇轍：《蘇轍集·亡兄子瞻墓志銘》，陳宏天，高秀芳點(diǎn)校，北京：中華書局1990年版，第1126頁(yè)。

[6]（清）郭慶藩：《莊子集釋》（第一冊(cè)），王孝魚點(diǎn)校，北京：中華書局，1961年版，第195頁(yè)。

[7]同上。

[8]（清）郭慶藩：《莊子集釋》（第一冊(cè)），王孝魚點(diǎn)校，北京：中華書局，1961年版，第1051頁(yè)。

[9]（宋）謝枋得：《疊山先生批點(diǎn)文章軌范·卷七》，北京：北京圖書館出版社，2005年版影印本。

（作者介紹：陳曉旭，南京大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：文學(xué)理論）