屈原和莊子的人生選擇

王晴

[摘 要]人生選擇體現(xiàn)一個(gè)人的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。學(xué)界對(duì)于屈原和莊子的研究多集中在浪漫主義這一手法的比較上，而對(duì)于二人的人生選擇問(wèn)題，則仍需進(jìn)一步研究。本文從屈原和莊子的兩篇代表作入手，從其人物形象選取的角度，見(jiàn)微知著，以期還原兩人真正的人生選擇。

[關(guān)鍵詞]屈原；莊子；人生選擇

[中圖分類號(hào)]I206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）09 — 0130 — 02

《離騷》和《逍遙游》作為《楚辭》和《莊子》的代表作，集中體現(xiàn)了偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原和道家學(xué)派的代表人物莊子的思想傾向。其中，二人的創(chuàng)作風(fēng)格頗多相似，以浪漫主義特征最為人稱道。然本文另辟蹊徑，不再對(duì)其浪漫主義特色做過(guò)多贅述，而是主要從兩篇作品的人物形象的選取角度出發(fā)，旨在探究屈原和莊子的人生選擇。

一、相同人物——堯

首先，從兩篇作品中共同談到的人物——堯說(shuō)起?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“天下明德皆自舜帝始。”〔1〕32在屈原的《離騷》中，把堯作為忠君形象，加以贊揚(yáng)，“彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路?！睂?duì)于堯舜一類的賢君明主，由于他們德高望重，治國(guó)有方，深受人民的廣泛愛(ài)戴。所以，屈原在《離騷》中把他們作為正面人物形象，多次以他們?yōu)槔?，去說(shuō)服懷王回頭是岸。同時(shí)，把與堯舜相對(duì)的桀紂一類的昏君拿來(lái)做批判的對(duì)象，他們驕奢淫逸，生活腐墮。內(nèi)政不修，外患不斷，民不聊生，危機(jī)四伏，終成亡國(guó)之君。以此來(lái)警戒楚懷王要舉賢授能，修理法度，遠(yuǎn)讒近賢。屈原選取“堯”這個(gè)人物，一方面表現(xiàn)了屈原的忠君愛(ài)國(guó)思想，另一方面，也表現(xiàn)出他強(qiáng)烈的入世意識(shí)。

在《逍遙游》中，“堯讓天下于許由”，這里的許由是上古的一位高節(jié)之士，相傳堯要把帝位讓給他，許由推辭不受，覺(jué)得是對(duì)其的一種侮辱，于是就跑到穎水邊洗耳，表示不愿聽(tīng)這些世俗之言。相傳許由做過(guò)堯、舜、禹的老師，是一位有名的隱士。其中，堯欲將天下讓與許由的這個(gè)想法，表現(xiàn)了莊子思想中的對(duì)于官場(chǎng)的摒棄，而表現(xiàn)許由辭而不受的這一情節(jié)，則是表現(xiàn)了許由對(duì)世俗功名利祿的蔑視，側(cè)面反映了莊子的處世思想。對(duì)于堯這個(gè)人物，在《離騷》和《逍遙游》中選取的是不一樣的點(diǎn)，屈原從堯的治國(guó)理政，勤政愛(ài)民的角度引用，而莊子則從堯欲讓天下的角度來(lái)寫(xiě)，表明莊子對(duì)于充分表明兩人對(duì)于政治官場(chǎng)迥異的態(tài)度和選擇。

二、不同人物

（一）桀驁孤高的“美人”

屈原在官場(chǎng)失意之后，轉(zhuǎn)而去求女，對(duì)象選為了宓妃和簡(jiǎn)狄。美麗非凡的洛水女神宓妃是伏羲氏的女兒，而筆者認(rèn)為，屈原之所以選擇去求宓妃，原因正在于此。眾所皆知，伏羲氏是古代傳說(shuō)里的中華民族的人文始祖，而他最偉大的貢獻(xiàn)當(dāng)屬創(chuàng)立了八卦，眾人尊其為八卦祖師，伏羲八卦中蘊(yùn)含了“天人合一”的辯證法思想，是中華文化的原點(diǎn)。楚國(guó)歷史文化的發(fā)展以及楚地特殊的地理環(huán)境，使得巫文化得以盛行，而《離騷》中出現(xiàn)的“靈氛”占卜的一幕，也正是體現(xiàn)了屈原思想中根深蒂固的原始宗教意識(shí)。包括在《天問(wèn)》中的問(wèn)天意識(shí)，所體現(xiàn)的“天人合一”的思想，都和伏羲氏的主張有著相似之處。所以，屈原在此選擇求宓妃，“宓妃佚女以譬賢臣”〔2〕2或許只是表面，更深層的是表現(xiàn)屈原強(qiáng)烈地宗國(guó)意識(shí)，對(duì)于楚民族血液里流淌著的文化情結(jié)表示一種絕對(duì)地尊重。

屈原求的第二個(gè)人物是簡(jiǎn)狄，她是商始祖契之母，帝嚳的次妃，求她的意義有二。其一，她是帝嚳的妃子，帝嚳是黃帝的第五代孫，而黃帝作為華夏民族的共主，五帝之首，統(tǒng)一天下，發(fā)展生產(chǎn)，惜物愛(ài)民，所作貢獻(xiàn)有目共睹。而帝嚳也是五帝之一，他知人善任，締造了一代盛世，深受百姓愛(ài)戴。這里的黃帝和帝嚳全是賢君的代表，體現(xiàn)屈原的忠君愛(ài)國(guó)思想。其二，簡(jiǎn)狄吞燕卵生了契，《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》有曰：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商?！薄?〕527而契作為商王族初祖，助禹治水，于商地司火，后被尊為火正始祖。上古時(shí)代，火被認(rèn)為是生產(chǎn)繁榮的標(biāo)志，是一個(gè)民族生生不息的印證。所以，簡(jiǎn)狄生契是為商民族帶來(lái)了祥瑞之兆。因此，被商人頂禮膜拜達(dá)六百年之久。簡(jiǎn)狄這個(gè)人物的選取，體現(xiàn)了屈原宗族宗祖的情懷，和對(duì)國(guó)家昌盛的美好愿望。

（二）“猶有所待”的道家賢人

莊子在《逍遙游》中選取的人物形象，都是是用來(lái)表現(xiàn)莊子對(duì)于自由的絕對(duì)追求。以宋榮子和列子為例，關(guān)于宋榮子，莊子有這樣的評(píng)價(jià)，“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮?！保ā肚f子·逍遙游》）莊子認(rèn)為，宋榮子對(duì)于外物對(duì)自身的評(píng)價(jià)是持超然態(tài)度的，“定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也?！边@種對(duì)于世俗功名，不汲汲追求的態(tài)度為莊子所認(rèn)同。宋榮子作為和莊子同時(shí)代的人物，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代道家學(xué)派的先驅(qū)，主張均平和寡欲。莊子在此選取宋榮子這個(gè)人物，體現(xiàn)了他摒棄世俗，超然物外的人生追求。緊接著列子出現(xiàn)，“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也?！边@里列子的出場(chǎng)，直接在乘風(fēng)漫游，呈現(xiàn)出一種輕松美妙的狀態(tài)。而必須需要注意的是，宋榮子和列子，是為莊子先破后立解釋“無(wú)所待”作的鋪墊和準(zhǔn)備，“此雖免乎行，猶有所待者也?！鼻f子認(rèn)為，列子漫游的前提是乘風(fēng)，在談宋榮子時(shí)也提到他“猶有未樹(shù)也?！痹谇f子的眼中他們都是不自由的，對(duì)于二者的論述均是為了表現(xiàn)莊子的“無(wú)所待”境界?！叭舴虺颂斓刂鶜庵?，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！边@才是莊子所追求的真正境界，一種絕對(duì)自由的人生觀，只有忘卻物與我的界限，達(dá)到無(wú)己，無(wú)功，無(wú)名的境界，無(wú)所依傍，才是莊子心中的真“逍遙”。

這里的莊子對(duì)于絕對(duì)自由的追求和向往是相當(dāng)堅(jiān)定的。而屈原由于對(duì)懷王始終抱有幻想，所以，他反復(fù)列舉歷代的明君，就是以此召喚懷王明辨忠奸，他對(duì)于桀紂一類的昏君予以強(qiáng)烈地批判，就是在警示懷王，長(zhǎng)此以往，必將斷送楚之前途。所以，屈原的思想是積極入世的，他遭讒被謗，但仍希望輔佐懷王，挽救楚國(guó)人民于水深火熱之中，這是他入世的選擇。

三、人生選擇的不同

從以上《離騷》和《逍遙游》中人物形象的分析中可以看出，屈原和莊子的人生選擇主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

（一）屈原之入世 莊子之逍遙

屈原是一位在民族精神的濡染下成長(zhǎng)起來(lái)的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，楚國(guó)在發(fā)展自己實(shí)力的過(guò)程中，相繼打敗了各個(gè)諸侯國(guó)，在八百多年的歷史里，先后統(tǒng)治過(guò)約占周王朝全部國(guó)土二分之一左右的疆域，所以楚民族的這種頑強(qiáng)進(jìn)取的精神深深融入了屈原的血液里，滋養(yǎng)著他愛(ài)國(guó)的熱情、正直的人格和奮斗不息的抗?fàn)幘?，加上屈原又是出身貴族，強(qiáng)烈的宗族感情使他將自己的命運(yùn)與國(guó)家緊密相連。他在《離騷》中所選取的人物形象，不論是堯舜一類的賢主，還是桀紂一類的暴君，全部反映出屈原作為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)正統(tǒng)的士大夫代表，積極入世的這種態(tài)度，屈原希望懷王，開(kāi)明政治，勤政愛(ài)民。所以，他積極輔佐懷王建功立業(yè)，為楚民族的繁榮貢獻(xiàn)一份不可或缺的力量。

而莊子生于宋國(guó)，宋人是周人征服的殷商后裔，與周為客，奉商朝祖先的宗祀，繼承商文化。所以莊子一出生就背負(fù)著亡國(guó)遺民的無(wú)奈感，加上莊子又生活在社會(huì)的底層，做過(guò)最高的官職是漆園吏，官場(chǎng)的黑暗和仕途的不順，越來(lái)越將他推向平民階層，《莊子·列御寇》中這樣說(shuō)道：“夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘者，商之所短也。”《莊子·外物》：“莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯?！闭?yàn)榍f子所處的社會(huì)地位，決定了他始終葆有一種平民知識(shí)分子的強(qiáng)烈的憤世精神。他所選取的人物是用來(lái)解釋真正“無(wú)所待”境界的，“無(wú)己，無(wú)功，無(wú)名”這是莊子的人生選擇。

（二）否定和批判現(xiàn)實(shí)

屈原遭讒被流放，莊子拒不入仕，看似兩人都遠(yuǎn)離仕途，但實(shí)則有著巨大的差距。在《離騷》中，所引用的不論是三王，堯舜，桀紂，還是宓妃和簡(jiǎn)狄，都表現(xiàn)出屈原的補(bǔ)天思想。雖然他對(duì)于懷王有怨恨，但在對(duì)統(tǒng)治者揭露和批判時(shí)，都始終是和統(tǒng)治者站在統(tǒng)一立場(chǎng)上，以忠于楚懷王、維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益為出發(fā)點(diǎn)。他所列舉的這些人物，從根本上來(lái)講，全是為了勸誡懷王回頭是岸，他對(duì)于奸佞群小是絕對(duì)地否定，但對(duì)于楚懷王始終是情意綿綿。

莊子則完全相反，“楚威王聞莊周賢，使厚幣迎之，許以為相。”〔1〕1701但得到的答案卻是，“我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”〔1〕1701這里，莊子完全站在統(tǒng)治者對(duì)立面的立場(chǎng)上去揭露批判他們，在《逍遙游》中，宋人用一藥方從事漂洗工作，一客人買(mǎi)下用其游說(shuō)吳王，終獲封賞。莊子認(rèn)為，不為世之所用才能“逍遙”，他是徹底地批判和否定現(xiàn)實(shí)，莊子以追求人生的自由為理想，從個(gè)體自由的角度出發(fā)，認(rèn)為個(gè)人對(duì)國(guó)家、君主沒(méi)有任何義務(wù)。

屈原和莊子雖都生活在戰(zhàn)亂頻繁的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，但兩人所成長(zhǎng)起來(lái)的政治環(huán)境差異巨大，它們的生存環(huán)境決定了所代表的階層不同，所以，兩人的人生選擇必將有著明顯的不同，透過(guò)兩篇代表作，從人物形象選取的角度，見(jiàn)微知著，以期還原兩人在人生選擇上之別。劉鶚在《老殘游記序》中說(shuō)：“《離騷》為屈大夫哭泣，《莊子》為蒙叟之哭泣。”兩人從不同的角度為我們展現(xiàn)出兩種不同的人生觀，一個(gè)以愛(ài)國(guó)忠君之精神濡染我們千年，一個(gè)以逍遙之態(tài)為中華后世找到了精神歸宿。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 〔漢〕司馬遷.史記〔M〕.北京：中華書(shū)局，1999.

〔2〕 〔宋〕洪興祖.楚辭補(bǔ)注〔M〕.南京：鳳凰出版社，2007.

〔3〕 高亨.詩(shī)經(jīng)今注〔M〕.上海：上海古籍出版社，2009.

〔責(zé)任編輯：蔡 軍〕