火葬制度改革的思考

何小梅

[摘 要]任何一個(gè)民族的喪葬習(xí)俗都具有象征自己習(xí)俗的特點(diǎn)，它是代表這個(gè)地方的文化符號(hào)，而瑤族的喪葬習(xí)俗也特別奇特，雖然一直在沿襲發(fā)展，但隨著社會(huì)的進(jìn)步，這種特殊葬禮不再適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的發(fā)展，存在著一定的不足，因此本文將結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況分析瑤族火葬制度對(duì)瑤族喪葬文化的影響，并對(duì)火葬制度的弊端進(jìn)行分析研究，提出相關(guān)的建議。

[關(guān)鍵詞]喪葬方式；意義；瑤族喪葬；建議

[中圖分類號(hào)]D632.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）09 — 0105 — 02

一、連山瑤族

連山壯族瑤族自治縣屬清遠(yuǎn)市管轄，是廣東的三少數(shù)民族自治縣之一。人口11.4萬人，其中少數(shù)民族占65%以上[1]?，幾逖匾u下來的喪葬形式主要有以下四種：一是樹葬，也稱風(fēng)葬、天葬或掛葬。這是一種相對(duì)比較古老的葬法，這種葬法相對(duì)的反應(yīng)了瑤族崇林祭樹的思想。事實(shí)上瑤族的這種葬法是沿襲于原始生活的葬俗，它主要是指人死后用破布裹尸，放在筐中然后被置于深山或野外的大樹上，任其腐化。而掛葬其實(shí)是相對(duì)于小孩子而言的，瑤族里十分信奉“花婆”送子的習(xí)俗，瑤族的人認(rèn)為孩子是花婆送給他們的，因此孩子長到五六歲的時(shí)候就需要對(duì)花婆報(bào)恩，即舉行“還花”祭祀儀式，為的是能夠鄭重的表達(dá)對(duì)花婆的感激之情，但是如果孩子在還花之前就死了，那么就需要孩子的父母將死去的孩子的尸體置于筐中，然后放在樹上任其腐朽，因?yàn)橹挥羞@樣，孩子才能夠回到花婆那里再次投胎，而死去的孩子的母親也才能夠再次懷孕，如果死去的孩子沒有得到轉(zhuǎn)世投胎的話他的母親也不會(huì)再受孕。其實(shí)這種葬法除了和“花婆”送子的習(xí)俗有關(guān)之外，還與瑤族的人民認(rèn)為人是有來生是有著密不可分的聯(lián)系的，瑤族的人認(rèn)為只有讓人在死后迅速腐朽才能讓人投胎來世，否則不能夠順利轉(zhuǎn)世。因此，瑤族樹葬的這種方法使用時(shí)間很久遠(yuǎn)。二是巖葬，是將棺木放置高巖的一種葬式，這種方法也相對(duì)較早。根據(jù)很多考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn)，有一些地方的懸崖峭壁上的山洞中就存在著棺槨，而對(duì)于那個(gè)古老的時(shí)代來說將棺槨放置在如此高的地方也是相當(dāng)困難，即使是在技術(shù)發(fā)達(dá)的當(dāng)今也很難運(yùn)用技術(shù)放置在如此高的高處。因此，瑤族的巖葬是一種相對(duì)沿襲了古代葬禮的方法。除此之外，巖葬最為奇特的是它的葬法，瑤族巖葬的這種葬法要求每個(gè)家里只有一棺，每個(gè)村各有一塊巖，當(dāng)家里的人有人先死后就會(huì)放置在早已準(zhǔn)備好的棺內(nèi)，以后再有人死仍然要將死者的尸體放置在準(zhǔn)備好的棺內(nèi)，即一家共用一個(gè)棺，無論人什么死去，即將封閉的棺開棺，將尸體放于棺內(nèi)，另外，同一個(gè)村的棺也都需要放在特定的巖內(nèi)，即每個(gè)村都放置在相同的地方。這樣方式下就不會(huì)產(chǎn)生棺混亂的情況。三是火葬，也是當(dāng)今普遍使用的一種做法。即是將尸體用火燒成骨灰，然后放置在骨灰甕中，再放置在棺中埋于地下。據(jù)我國古代文獻(xiàn)記載，這種習(xí)俗在我國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)存在，因此距今也有較長的歷史。四是土葬，瑤族普遍流行的一種葬式，有一次葬和二次葬之分。就如字面上的意思，實(shí)行一次葬的瑤族，每年定期祭祀即可，而實(shí)行二次葬的需要在若干年以后將尸體挖出然后再經(jīng)歷一定環(huán)節(jié)之后再次將其入葬，無論是哪一種土葬方式都會(huì)使得程序較為復(fù)雜，需要人死后經(jīng)過很長時(shí)間才能夠得到“入土為安”，而二次葬的話讓人真正安息的時(shí)間就更長了。

二、連山瑤族主要的喪葬方式—土葬

瑤族民間喪葬禮儀繁多，各地喪葬禮儀的內(nèi)容和具體程序不盡相同，連山瑤族的土葬程序十分繁多，需要經(jīng)過很長一度時(shí)間的程序才能夠?qū)⑷说氖w真正的埋于地下。在連山的瑤族地區(qū)，家有老人病危，兒女、媳婦必須有人輪流在身旁照料。當(dāng)老人面上泛起紅暈、有經(jīng)驗(yàn)的人就懂得這是臨終前的“回光返照”，于是子女、兒媳、女婿等全聚齊身旁，聽老人的臨終遺言，在老人即將死的時(shí)候?yàn)槠浯┥现耙呀?jīng)準(zhǔn)備好的壽衣，做好與老人的訣別。在瑤族有一部分地區(qū)，對(duì)于那些已婚成年人的病危，需要近親房族進(jìn)行最后的探視，而那些娶來的媳婦或者是招贅的女婿死前就需要她（他）最親的人來看望。除此之外，連山大部分地區(qū)的瑤族都有“買水浴尸”之俗。孝子、孝孫哭著走到河邊，拜祭了河神以后往水中投錢，再用器具把水裝好帶回家中燒好給逝去的親人沐浴，一定要有稻桿灰和柚子樹葉來燒水，之后兒女們一起幫忙給親人換壽衣穿壽鞋。

凡家有人死，都要告知親屬和村里的鄉(xiāng)鄰，我國瑤族各地的具體報(bào)喪都有自己的特點(diǎn)，有的是鳴槍三聲以告哀訓(xùn)，有的是敲銅鼓來表示哀傷，有的則是哭泣，唱斷氣哥來報(bào)喪，有的則是需要孝子、孝孫挨家挨戶的一一報(bào)喪。在連山瑤族當(dāng)中，以前最常見的就是唱斷氣歌，老人斷氣時(shí)，女兒和媳婦唱斷氣歌，以歌報(bào)喪?；蛘呤切⒛械骄思液陀H友家報(bào)喪時(shí)，只能在門口跪告，不能進(jìn)屋，不然會(huì)給主人帶來不吉。但是現(xiàn)在隨著社會(huì)的發(fā)展和思想觀念的轉(zhuǎn)變以及通訊技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)在一般都是通過電話和親朋報(bào)喪，這樣能節(jié)省了時(shí)間，也能節(jié)省了人力，然后親朋在報(bào)喪之后就會(huì)趕緊過來幫忙料理喪事。

三、 火葬制度的建立與發(fā)展

火葬在中國最先流行于西域。《墨子·節(jié)葬下》：“秦之西有儀渠之國，其親戚死，聚薪材而焚之，熏上，謂之登遐，然后成為孝子?！泵髑鍍纱?，火葬被明令禁止。民國亂世，火葬在一些地區(qū)恢復(fù)。

1956年4月27日，毛澤東、周恩來等151名高級(jí)官員聯(lián)合簽名，以個(gè)人名義倡導(dǎo)火葬，火葬制度開始實(shí)行。1985年2月8日國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于殯葬治理的暫行規(guī)定》。首次規(guī)定在“人口稠密、耕地較少、交通方便”的地區(qū)推行火葬，并對(duì)不遵守該規(guī)定的國家職工實(shí)行處分。1997年7月21日發(fā)布的《殯葬治理?xiàng)l例》也有同樣規(guī)定，直到現(xiàn)在實(shí)行了近50年。

四、火葬制度存在的問題

（一）破壞了少數(shù)民族的喪葬文化，不利于人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展

人類學(xué)是從文化的角度對(duì)人類進(jìn)行全面研究的一種學(xué)科。通過對(duì)一個(gè)地區(qū)的研究與調(diào)查，通過對(duì)當(dāng)?shù)厝擞^念以及生活習(xí)慣的了解，可以從一定程度上對(duì)這個(gè)地區(qū)的文化和習(xí)俗有著一定的了解，從而達(dá)到研究者的工作需要。民族志是人類學(xué)的主要研究方法，同時(shí)也是依據(jù)人類學(xué)研究而書寫的文本。而我國正是一個(gè)多民族國家，我們的人類學(xué)研究對(duì)象是五十六個(gè)民族共同的民族特質(zhì)，風(fēng)俗習(xí)慣，喪葬禮儀等民族文化。根據(jù)對(duì)瑤族所沿襲的各種葬式研究總結(jié)發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)地方的葬俗與這個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)生活以及宗教信仰有相當(dāng)密切的聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)生活不同和宗教信仰的不同就會(huì)導(dǎo)致其葬式的不同。民族喪葬文化是人類學(xué)研究的寶庫，更是考古學(xué)科建立和發(fā)展的基礎(chǔ)。一個(gè)民族的葬式體現(xiàn)了這個(gè)民族的文化，而在在這個(gè)文化也存在著一定的發(fā)展特點(diǎn)和民族的發(fā)展特點(diǎn)。因此，通過對(duì)喪葬方式的不斷研究與分析就能夠發(fā)現(xiàn)一個(gè)民族的文化特點(diǎn)，從而為現(xiàn)實(shí)的考察存在著一定的發(fā)展。

（二） 影響少數(shù)民族的情感，不利于民族團(tuán)結(jié)

強(qiáng)制火葬違背民族傳統(tǒng)和民族意愿，侵害了瑤族群體自主選擇喪葬方式的正當(dāng)權(quán)益。在這幾十年來，雖然國家政府在主張火葬上取得了一定的成效，但是全國各地的民眾對(duì)火葬仍然存在著一定的反對(duì)和抵觸。

在連山農(nóng)村和瑤族地區(qū)，他們對(duì)于喪葬方式的選擇，傳統(tǒng)觀念占據(jù)了主體，對(duì)死者后事的安排，也都愿意選擇完整的埋葬方式，不愿意看到死去的親人變成一堆斷骨殘灰。其實(shí)認(rèn)真反思一下，土葬方式也并不是某些群體所說的純屬封建迷信行為，它在一定程度上反映出來的是一個(gè)民族文化思想以及道德上的觀念，這在一定程度上是十分重要的。親人死后帶給家人已經(jīng)是十分傷心的了，如果還看不到親人死后得到安息，那么他們就會(huì)更加的傷心，而土葬至少能夠讓死去的人的親人能夠看到親人只是被埋于地下，也許只是長眠了而已，這樣會(huì)相對(duì)的減少內(nèi)心的痛苦。通過土葬方式在人們與死去親人之間建立起來的感情紐帶也是火葬所無法建立的，而人們經(jīng)常到死去親人的墓地去祭奠，也正是中華民族愛老敬祖?zhèn)鹘y(tǒng)美德的體現(xiàn)。從另一個(gè)角度說，自主選擇殯葬方式也是公民應(yīng)當(dāng)享有的正當(dāng)權(quán)益，強(qiáng)制實(shí)行某種統(tǒng)一的殯葬方式是對(duì)公民權(quán)益的嚴(yán)重侵害，也是與黨和政府的愛民情懷相違背的。如果一直違背群眾的意愿，就會(huì)導(dǎo)致民族之間缺少應(yīng)有的和諧，不利于民族的團(tuán)結(jié)發(fā)展。

（三）火葬費(fèi)用虛高，增加了人民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)

在調(diào)研過程中，相當(dāng)?shù)霓r(nóng)村居民和瑤族人表示，一般一個(gè)人死亡后，火葬成本火葬比土葬至少要多支出3000—5000元。主要費(fèi)用為火化費(fèi)800元，殯儀館占用費(fèi)300—500元，存尸費(fèi)500元/天，骨灰盒800—10000元，租車費(fèi)每輛200—300元，租2—3輛車約需要400—900元（按平均距火葬場30公里計(jì)算）。另外讓人驚訝的是，火葬場員工的年薪要比普通打工的年薪要高出好幾倍。如此算來，我國城鎮(zhèn)人均收入都比不上人死后的喪葬費(fèi)多，因此如此高額的殯葬支出，讓一些貧困家庭的死者親屬難以承擔(dān)，在城市中，以廣州來說，陵園墓地價(jià)格在4萬元左右一平方，而市區(qū)房價(jià)在3萬元左右一平方，如此看來無論是在農(nóng)村還是在城市，死的費(fèi)用甚高，甚至有很多人拼命賺錢打拼還買不到住的房子甚至是死后都沒了好的地方安葬。記得在電視劇里有一個(gè)笑話，就是前妻在前夫的婚禮上送的禮金是價(jià)值很高，處于環(huán)山傍水的一塊墓地，雖然是一場出于惡意的笑話，但是也從一定程度上反映了隨著人生活水平的提高，人死后用來安葬的地方也具有了選擇性，那些地段好環(huán)境美的地方費(fèi)用更是高的無法想象。如果任意這種現(xiàn)象的持續(xù)發(fā)展下去就會(huì)導(dǎo)致更多的人的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)加重，從而不利于農(nóng)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也就不利于全國國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得較多的人民因?yàn)榛鹪豳M(fèi)用的增加而導(dǎo)致負(fù)擔(dān)加重。因此，如果要想將火葬制度進(jìn)行的得到有效的改進(jìn)，就必須采取一定的措施來制約殯葬單位的管理，同時(shí)要建立一定的激勵(lì)機(jī)制來對(duì)于那些自愿火葬的城鎮(zhèn)居民中的困難戶以及農(nóng)民減免費(fèi)用或者是發(fā)放相應(yīng)的補(bǔ)貼，從而推動(dòng)火葬制度的有效實(shí)行。

（四）強(qiáng)制火葬造成空氣污染和能源浪費(fèi)

現(xiàn)行殯葬政策的初衷是要保護(hù)環(huán)境和限制占用耕地的問題，卻忽視了火葬造成的空氣污染和能源浪費(fèi)問題?，F(xiàn)在國家提倡節(jié)能節(jié)源，提倡低碳環(huán)保，很多地方都注重將機(jī)動(dòng)車的燃油改為燃?xì)猓瑥亩鴾p少空氣的污染狀況。但是，事實(shí)上火葬引起的空氣污染才是最嚴(yán)重的，根據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，人死后因火化產(chǎn)生的二氧化碳排放量其實(shí)比每人一年的機(jī)動(dòng)車的排放量還要多出四倍，由此可見，即使人們再怎么改進(jìn)方法去減少機(jī)動(dòng)車的排放量也都不會(huì)對(duì)空氣污染的凈化起到?jīng)Q定性的作用，真正需要做的還是選擇方法去改進(jìn)火葬帶來的污染環(huán)境的問題。另外，火葬也造成了嚴(yán)重的能源浪費(fèi)，火化一具尸體使用的能源也幾乎是機(jī)動(dòng)車耗掉的好幾倍，另外還需要用到一部分的電能。因此，火葬造成的空氣污染和能源的浪費(fèi)才是最值得關(guān)注的。另外，在火葬的過程中還會(huì)產(chǎn)生一定的有毒氣體，對(duì)于人的身體健康也有著重要的影響，因此，應(yīng)該重視火葬帶來的危害，對(duì)葬式應(yīng)該做到合理的改進(jìn)和完善，只有這樣才能真正的做到對(duì)環(huán)境的保護(hù)，對(duì)能源的節(jié)省。

綜上所述，火葬制度雖然隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸越來越適用，但是仍然存在一定的問題，政府以及人民應(yīng)該共同采取一定的方法來改進(jìn)和完善火葬制度，從而促進(jìn)火葬制度的合理發(fā)展。

〔責(zé)任編輯：陳玉榮〕