教學(xué)藝術(shù)中的主體間性

黃煌 蔡舒姝

教學(xué)藝術(shù)中的主體間性

黃煌 蔡舒姝

“主體間性”為全程互動的教育美學(xué)澄清了兩個問題：自我和他人必須彼此尊重才能在世界中共在；溝通只有在交互的主體性中才能達(dá)成。教學(xué)藝術(shù)中的主體間性有三個層次：回歸教師和學(xué)生的交互主體性；通過視域融合與學(xué)生共在；走向?qū)徝乐髁x的教學(xué)藝術(shù)。

互動；主體間性；教學(xué)

互動式教學(xué)是高校長期以來的建設(shè)目標(biāo)，但是大量的人力、物力、財力的投入往往收效甚微，很大程度上可以歸因于教師對于互動教學(xué)中的“主體間性”（intersubjectivity）認(rèn)識不足，既不能夠樹立學(xué)生的主體性以破除教師的“一言堂”，又不利于教師和學(xué)生間的視域融合。

一、師生關(guān)系與主體間性

胡塞爾提出的“先驗的交互主體性”，一直是哲學(xué)界和教育學(xué)界討論的焦點(diǎn)話題，對于將教師和學(xué)生凝結(jié)為“我們”啟發(fā)很大。在教學(xué)藝術(shù)中反思現(xiàn)代西方哲學(xué)對于主體性和主體間性的討論一方面可以提升我們對于師生關(guān)系的認(rèn)識，另一方面可以促成師生間的視域融合。

主體性問題并不是一個局限于個體的問題，相反，交往中的人具有“構(gòu)成主體性普遍網(wǎng)絡(luò)的交互主體性”。因此教師只有意識到主體間性的普遍性，才能夠在哲學(xué)的高度尊重學(xué)生，樹立全程互動的教學(xué)藝術(shù)?！爸黧w間性”是一種關(guān)系的視角，既不偏向自我也不偏向他人，有助于打造教師和學(xué)生互為主體的和諧課堂。

馬克思主義的教育觀認(rèn)為：人的本質(zhì)并不是孤立而抽象的，而是“一切社會關(guān)系的總和”。教師和學(xué)生同樣都是人際網(wǎng)絡(luò)上的網(wǎng)格，嵌入了各式各樣的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，需要用教學(xué)藝術(shù)不斷地去引導(dǎo)和整合。與此同時，師生關(guān)系也應(yīng)當(dāng)回歸人與人之間的本質(zhì)關(guān)系，這種關(guān)系超越個別的現(xiàn)象，具有普遍的交互主體性，是理性存在物認(rèn)識世界和把握世界的基礎(chǔ)。也就是說雖然教師和學(xué)生扮演著不同的社會角色，但在千差萬別的經(jīng)驗現(xiàn)象之下存在著普遍的主體間性。教學(xué)藝術(shù)可以合理地、適時地處理師生關(guān)系的普遍性和特殊性，既能超越社會決定論，又能避免相對主義。主體間性引導(dǎo)下的教學(xué)藝術(shù)中既能看到師生關(guān)系是不斷變化的，又能維持師生關(guān)系的和諧穩(wěn)定。

二、教師與學(xué)生共在

人與人之間的經(jīng)驗并不是簡單的疊加，我們對于世界的經(jīng)驗有賴于“主體間性”的先在，如果沒有他者，我們認(rèn)識不了世界；沒有他者，我們也無從發(fā)展，所以教師不能以個體的方式去構(gòu)建課堂和經(jīng)驗課堂，他必須尊重和依賴學(xué)生，必須在對他來說“陌生的、交互主體經(jīng)驗的意義上來經(jīng)驗這個世界”。

海德格爾重視他者，認(rèn)為獨(dú)在不能脫離共在，指出“他人只能在一種共在中而且只能為一種共在而不在”。由此可見，與學(xué)生共在正是教師最為完整的存在方式，它擺脫了那種唯我獨(dú)尊、抱殘守缺的填鴨式教學(xué)，對于教師自身的成長也助益頗多。與學(xué)生共在有賴于溝通的可能性和有效性。全程互動的教育模式重視對話，重視在對話中開顯意義，因為“在對話中可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在意義”。

有效的溝通和對話需要兩個以上的主體的結(jié)合體和某種穩(wěn)定的語言的框架。也就是波普爾指出的溝通的前提：“至少把兩個主體結(jié)合在一起的交互行為”；“通過語言而建立起來的相對穩(wěn)定的意義的理解的主體間的框架”。在課堂的語境之下，教師應(yīng)當(dāng)積極融入學(xué)生并倡導(dǎo)師生間的角色互換。此外，有效溝通不能夠偏重自我或他人，需要溝通理性的指導(dǎo)。哈貝馬斯認(rèn)為溝通以理性為基礎(chǔ)，行動者“在相互聯(lián)系中彼此理解”受此啟發(fā)，教師也應(yīng)當(dāng)用相互聯(lián)系的眼光去看待師生關(guān)系，讓學(xué)生成為課堂的主體。

教育在本質(zhì)上是一種人際交流，是人類認(rèn)識世界的一個環(huán)節(jié)。人的發(fā)展并不局限于自我的成長，而是源于“和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”，這對于教師和學(xué)生都同樣適用。

三、走向?qū)徝赖慕虒W(xué)藝術(shù)

美學(xué)是現(xiàn)代性的表現(xiàn)之一，也是教學(xué)藝術(shù)的基本走向。楊春時提倡審美主義的主體間性，應(yīng)意識到“‘我’與世界同一”?？梢?，審美主義的“主體間性”并不意圖消滅異質(zhì)性而達(dá)成和諧，而是采用異質(zhì)共存的世界觀來統(tǒng)攝我們的經(jīng)驗域。這對教育學(xué)的互動理論很有啟發(fā)，因為單中心的動力源并不能形成互動的機(jī)制，而只有多中心的多元課堂才可能超越自我和他人，并達(dá)成與世界的共在。

教師與學(xué)生的情感交流也是教學(xué)藝術(shù)的重要組成，因為美學(xué)涉及的主要是感性的領(lǐng)域，聲情并茂的授課更能打動人心，增進(jìn)師生間的了解，培育良好的師生關(guān)系。全程互動的課堂教學(xué)在傳道、授業(yè)、解惑之外增加了審美的維度，可以增加授課魅力，增進(jìn)師生情誼，豐富課堂層次，加強(qiáng)授課效果。

［1］［德］胡塞爾.現(xiàn)象學(xué)的方法［M］.上海：上海譯文出版社，1994.

［2］弗萊德?R?多爾邁.主體性的黃昏［M］.上海：上海人民出版社，1992.

［3］［德］馬克思.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［4］［德］胡塞爾選集：下卷［M］.上海：三聯(lián)書店，1997.

［5］［德］海德格爾.存在與時間［M］.北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1987.

［6］［德］雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.三聯(lián)書店，1991.

［7］波普爾.科學(xué)知識進(jìn)化論［M］.北京：三聯(lián)書店，1987.

［8］哈貝馬斯.交往行動理論?第一卷［M］.重慶人民出版社，1994.

［9］［德］馬克思.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［10］楊春時.現(xiàn)代哲學(xué)本體論的重建［J］.四川師范大學(xué)學(xué)報.社會科學(xué)版，2013（4）.

（作者單位：黃煌/廣西大學(xué)公共管理學(xué)院；蔡舒姝/廣西大學(xué)學(xué)生工作處）

黃煌，（1983-），男，漢族，博士，籍貫：安徽省績溪縣，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院，講師，研究方向：美學(xué)、管理哲學(xué)；蔡舒姝，（1986-），女，漢族，碩士，籍貫：湖南省湘潭市，廣西大學(xué)學(xué)生工作處，助理研究員，研究方向：科技哲學(xué)。