谷曙光
(中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院,北京100872)
論宋型文化視閾下的宋代文體學(xué)*
谷曙光
(中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院,北京100872)
通過(guò)文化學(xué)視角觀照宋代文體學(xué),指出成熟繁榮、融會(huì)貫通的宋型文化對(duì)宋代文體格局的深刻影響,并從語(yǔ)言、雅俗和古今之變?nèi)矫妫M(jìn)一步論證文化和文體的關(guān)聯(lián),探討兩宋文體學(xué)的地位、價(jià)值和意義。把宋代文體學(xué)放到整個(gè)古代文體學(xué)的發(fā)展歷程中進(jìn)行審視,將其定位為古代文體學(xué)演進(jìn)中一個(gè)承上啟下的轉(zhuǎn)關(guān)時(shí)期。在宋型文化的會(huì)通語(yǔ)境和創(chuàng)新意識(shí)下,兩宋文備眾體,諸文體都獲得充分的發(fā)展空間,故宋代成為古今文體駢與散、簡(jiǎn)與繁、文與質(zhì)、雅與俗糾葛轉(zhuǎn)關(guān)的樞紐。
文體;文體學(xué);宋代;宋型文化;語(yǔ)言;雅俗;古今
宋代是文備眾體的時(shí)代,各種應(yīng)用類(lèi)、文學(xué)類(lèi)文體大致完備,如百舸爭(zhēng)流般各勝擅場(chǎng)、此消彼長(zhǎng)。應(yīng)該指出,文體不是孤立的存在,而是一個(gè)立體開(kāi)放的系統(tǒng)。任何文體都存在于一定的社會(huì)歷史和文化背景之下,易言之,文體的背后有文化,文體的發(fā)展和演變往往映襯出一個(gè)時(shí)代的文化精神特質(zhì)。如能以一種文化的視角對(duì)宋代文體學(xué)進(jìn)行觀照、審視、思辨,當(dāng)能提升研究的學(xué)術(shù)品位,對(duì)宋代文體學(xué)得出一些新鮮活潑的有益見(jiàn)解。
唐宋時(shí)期是華夏文明的鼎盛時(shí)期,尤其是宋代文化,高度成熟、全面繁榮。宋人自身對(duì)本朝文化充滿了自信心和自豪感,他們普遍具有一種文化優(yōu)越感,并在文章中毫不掩飾地流露出來(lái):
朱熹云:“國(guó)朝文明之盛,前世莫及?!保?]
史堯弼《策問(wèn)》云:“惟吾宋二百余年,文物之盛跨絕百代。……文采述作,論議術(shù)學(xué),眾多繁夥,又非漢唐之所可幾及矣?!保?]1029
陸游《呂居仁集序》云:“宋興,諸儒相望,有出漢、唐之上者。迨建炎、紹興間,承喪亂之余,學(xué)術(shù)文辭,猶不愧前輩?!保?]
劉克莊《平湖集序》云:“本朝五星聚奎,文治比漢唐尤盛?!保?]
不但宋人對(duì)本朝文化無(wú)比自豪,后代的研究者對(duì)宋代文化亦莫不推崇備至。王國(guó)維、陳寅恪對(duì)此曾有精辟論斷,鄧廣銘更以“空前絕后”來(lái)贊譽(yù)宋代文化:“宋代是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的最高階段。兩宋期內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度,在中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)歷史時(shí)期之內(nèi),可以說(shuō)是空前絕后的。”[5]說(shuō)宋代文化空前絕后,不是指宋代文化在所有領(lǐng)域都前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者,而是就宋代文化整體衡量而論,當(dāng)時(shí)的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、科技、音樂(lè)、書(shū)法、繪畫(huà)等都普遍成熟繁榮。
臺(tái)灣學(xué)者傅樂(lè)成有“唐型文化”和“宋型文化”的論述,影響頗大。近幾十年來(lái),學(xué)術(shù)界對(duì)宋代文化的研討日益深入,并以“宋型文化”來(lái)特指宋代在文化方面的開(kāi)拓創(chuàng)新之功。然則如何界定宋型文化?其特點(diǎn)表征如何?今人已從不同層面、角度來(lái)概括宋型文化,諸如內(nèi)斂含蓄的作風(fēng)、理性自省的精神、雅俗融合的態(tài)度、兼容創(chuàng)新的意識(shí)等,以上數(shù)端,可大致綜括出宋代文化的時(shí)代特質(zhì)。在筆者看來(lái),宋型文化的突出表現(xiàn),是“集大成”、“綜合性”。若用宋人自己的且最簡(jiǎn)潔的話來(lái)概括,當(dāng)推朱熹《答姜叔權(quán)》的一句話:“舉一而三反,聞一而知十,乃學(xué)者用功之深,窮理之熟,然后能融會(huì)貫通,以至于此?!保?]拈出其中“融會(huì)貫通”,就是宋人說(shuō)宋型文化的最佳注腳。而宋型文化的會(huì)通特征對(duì)于宋代文體的發(fā)展、演進(jìn)產(chǎn)生了重要的作用和深刻的影響。
宋代采用崇文抑武的基本國(guó)策,文官政治讓宋代士人意氣風(fēng)發(fā),他們關(guān)注時(shí)事,議論皇皇,在政治方面具有強(qiáng)烈的使命感,在學(xué)術(shù)上形成了崇尚義理、注重思辨的理學(xué)。理學(xué)是宋型文化的內(nèi)核,亦是宋代士人主體意識(shí)的理論表現(xiàn),而整個(gè)宋代文化也打上了深深的理學(xué)烙印。理學(xué)對(duì)文體的影響表現(xiàn)在不同的層面,有直接作用,有間接濡染。理學(xué)家倡導(dǎo)的“文以載道”說(shuō)在宋代獲得了廣泛的共鳴,顯然載道之“文”也是有講究的,古文最有資格充當(dāng)載道的文體工具,詩(shī)歌次之,而詞、小說(shuō)等則與載道關(guān)系甚少。由此言之,宋代古文盛行,成為無(wú)施不可的文體代表,正與理學(xué)思潮有一定關(guān)聯(lián)。
理學(xué)思想還助長(zhǎng)了宋人的思辨議論傾向。張耒《答李推官書(shū)》云:“自《六經(jīng)》以下,至于諸子百氏、騷人辯士論述,大抵皆將以為寓理之具也。是故理勝者文不期工而工,理詘者巧為粉澤而隙間百出。”[7]用古文發(fā)議論自是天經(jīng)地義,影響所及,宋代的其他文體也都“議論紛紛”。宋人不但在一貫以寫(xiě)景抒情為主的辭賦、記體中說(shuō)理議論,甚至在詩(shī)、詞里也大發(fā)議論、用經(jīng)用史。宋代最擅長(zhǎng)議論的無(wú)疑是蘇軾,葉適《習(xí)學(xué)記言序目》云:“蘇軾用一語(yǔ),立一意,架虛行危,縱橫倏忽,數(shù)千百言,讀者皆如其所欲出,推者莫知其所自來(lái),雖理有未精,而詞之所至莫或過(guò)焉,蓋古今議論之杰也?!保?]因理學(xué)的關(guān)系,宋代又興起了語(yǔ)錄體散文。這種文體起源于佛教,基本就是一種口語(yǔ)白話,理學(xué)家為更好地闡發(fā)義理,就用它作了說(shuō)道理的工具。如說(shuō)宋代文體有由文趨質(zhì)、由深趨淺的大趨勢(shì),那么語(yǔ)錄體正是這種變化的標(biāo)志之一。
宋代文化的高度發(fā)達(dá)關(guān)鍵在于擁有一大批博學(xué)多才的文化精英。宋代士人的學(xué)問(wèn)根底、哲學(xué)修養(yǎng)和文藝才華都是卓越出眾的,他們的學(xué)識(shí)貫通各個(gè)門(mén)類(lèi),兼擅不同領(lǐng)域。以歐陽(yáng)修為例,他既是宋代經(jīng)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者、獨(dú)具慧眼的史學(xué)家,還是古文的一代宗師、宋詩(shī)的奠基人、別開(kāi)生面的詞家。蘇軾更是“十全才子”,堪稱宋型文化特質(zhì)的最杰出代表。宋代文人的這種藝兼多門(mén)的情況在古代歷史上特別突出,他們有融通化成文化藝術(shù)的雄心壯志,表現(xiàn)在文體方面就是創(chuàng)新意識(shí)的強(qiáng)烈和破體相參的蔚然成風(fēng)。宋祁說(shuō):“詩(shī)人必自成一家,然后傳不朽,若體規(guī)畫(huà)圓,準(zhǔn)矩作方,終為人之臣仆?!保?]蘇軾說(shuō):“凡造語(yǔ),貴成就,成就則方能自名一家?!保?0]宋人的知識(shí)結(jié)構(gòu)和創(chuàng)新意識(shí)助成了宋代文體的完備發(fā)達(dá)、各盡其妙。
在宋代城市文化背景下崛起勃興的俗文學(xué),如詞、小說(shuō)、戲曲等文體,能夠充分體現(xiàn)宋代文體承前啟后的重要意義。文化的發(fā)展演進(jìn)總與社會(huì)經(jīng)濟(jì)密不可分,宋代手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)達(dá)帶來(lái)了城市的繁榮和市民階層的壯大,諸如北宋都城汴京、南宋都城臨安等都是商賈輻輳、百業(yè)興盛的大都市。宋代最引人注目的一代之文體——詞,本質(zhì)就是于歌臺(tái)舞榭淺斟低唱的流行歌曲,所謂“新聲巧笑于柳陌花衢,按管調(diào)弦于茶坊酒肆”[11]。詞的臻于鼎盛,自然和當(dāng)時(shí)的城市文化消費(fèi)脫不開(kāi)關(guān)系。宋代繁華的都市生活讓文化娛樂(lè)呈現(xiàn)出新的時(shí)代特征,勾欄、瓦舍等文化消費(fèi)場(chǎng)所熱鬧非凡,各種適應(yīng)城市文化和市民需求的文藝樣式蓬勃興起,說(shuō)話、雜劇、影戲、傀儡戲、轉(zhuǎn)踏、賺詞、諸宮調(diào)等,朝歌暮舞、五音繁會(huì)。這些根源于城市文化娛樂(lè)的文學(xué)樣式雖然和傳統(tǒng)的詩(shī)文并存,但已表現(xiàn)出更為強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭,不久的將來(lái),它們會(huì)站到舞臺(tái)的中央,成為最能代表元明清時(shí)代文化的文體。
文體雖然千差萬(wàn)別,但總是以這樣或那樣的方式折射出背后的時(shí)代文化精神。近代人姚華《曲海一勺·述旨第一》云:“夫文章體制,與時(shí)因革,時(shí)世既殊,物象即變,心隨物轉(zhuǎn),新裁斯出……故事際一變,則文成一體,一治一亂,文運(yùn)攸關(guān),說(shuō)似詭譎,理實(shí)尋常?!保?2]研究宋代文體離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的文化大背景,文化對(duì)文體的浸潤(rùn)是潛移默化的。
文體是一個(gè)立體的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。文體示人的直觀層面是以語(yǔ)言為基本材料的,語(yǔ)言的形質(zhì)和特征自然左右著文體的樣式和規(guī)范。字詞的音形、句子的長(zhǎng)短韻律、語(yǔ)法的規(guī)則要求等等,構(gòu)成了文體的淺表結(jié)構(gòu)形式。尤其那些對(duì)形式因素有特殊要求的文體,語(yǔ)言就更加重要,往往成為決定文體樣式的必備要件。由此言之,語(yǔ)言是文體復(fù)雜結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要層面,語(yǔ)言的特殊性對(duì)于文體樣式的意義是不言而喻的。
漢語(yǔ)言為華夏民族的特殊創(chuàng)造,它自成一系,舉世無(wú)雙。王力說(shuō):“漢語(yǔ)是世界上最具有悠久歷史而又最富于穩(wěn)固性的語(yǔ)言之一。”[13]中國(guó)文體的發(fā)展,即本此獨(dú)特創(chuàng)造的語(yǔ)言。陳寅恪《論再生緣》說(shuō):“中國(guó)之文學(xué)與其他世界諸國(guó)之文學(xué),不同之處甚多,其最特異之點(diǎn),則為駢詞儷語(yǔ)與音韻平仄之配合?!保?4]充分運(yùn)用和發(fā)揮漢語(yǔ)的特征,在句式、對(duì)偶、聲韻、詞藻等構(gòu)件上排列組合,古代文體就形成了紛繁的體制形式。譬如宋人作詩(shī)講“詩(shī)眼”、宋四六何以不同于前此的駢文等諸多問(wèn)題,都涉及語(yǔ)言的變化和修辭的特點(diǎn)。其實(shí)古人很早就開(kāi)始從語(yǔ)言的角度來(lái)研究文體了,古代的很多文體分類(lèi)都是以語(yǔ)言韻律為標(biāo)準(zhǔn)的,突出代表如南宋嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》。對(duì)語(yǔ)言有特殊要求的文體莫過(guò)于古代的雜體詩(shī)詞。雜體詩(shī)詞本屬“文字游戲”,雖然古已有之,但至有宋方發(fā)育成熟,漸成氣候。宋人不但雜體詩(shī)詞的作品眾多,而且有較成體系的創(chuàng)作理論。例如雜體詩(shī),根據(jù)漢字的音、形、義或字?jǐn)?shù)多寡,運(yùn)用離合(拆、合偏旁或詞)、嵌入(如建筑、藥名、數(shù)名、地名等)、回環(huán)(如回文、反復(fù))、重組(如聯(lián)句、集句)等作為“游戲”手段,構(gòu)成獨(dú)具一格的作品形態(tài)。可見(jiàn)雜體詩(shī)是漢字文化獨(dú)有特征的充分體現(xiàn)和巧妙采用。雜體詩(shī)詞盛行于宋代,從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了語(yǔ)言文化和創(chuàng)作文體之間的微妙關(guān)聯(lián)。
從宏觀的歷史角度考察文體,必得聯(lián)系語(yǔ)言的嬗替變遷。在古代,一直存在言文脫節(jié)的現(xiàn)象。一般認(rèn)為,先秦的口語(yǔ)和文言(即書(shū)面語(yǔ))是一致的,而西漢時(shí)已表現(xiàn)出文言脫離口語(yǔ)的傾向。[15]漢代以后,這種趨勢(shì)日漸顯著,并對(duì)文體的發(fā)展衍變?cè)斐梢欢ㄓ绊憽N覀儾环翉奈难院涂谡Z(yǔ)的視角,把古代文體籠統(tǒng)劃分為文言文體和通俗文體。當(dāng)然,這只是為了更好地說(shuō)清語(yǔ)言變遷對(duì)文體的影響,不一定完全合適。文言的單音詞多,用語(yǔ)典雅考究,顯得言簡(jiǎn)意賅而富有余味。文言文體主要指采用典雅書(shū)面語(yǔ)的傳統(tǒng)詩(shī)文(當(dāng)然也有例外,如唐代的白話詩(shī))。唐宋以來(lái)興起的白話則較多使用雙音詞,虛詞比重增加,句式更為靈活多變,并融進(jìn)了大量新產(chǎn)生的市語(yǔ)俗諺,帶有濃重的口語(yǔ)語(yǔ)氣。通俗文體一般指以口語(yǔ)為主的通俗文體樣式,如變文、話本、語(yǔ)錄等。
研究顯示,中唐至北宋是漢語(yǔ)史上通俗字詞滋生最為繁多的時(shí)期。因了語(yǔ)言的變化,文體從中唐就開(kāi)始逐步呈現(xiàn)出一些趨俗的傾向。即便文言系統(tǒng)的文體,如散文,雖以周秦兩漢為標(biāo)榜,但也在大量創(chuàng)造新詞新句,還偶爾采用口語(yǔ)入文。詩(shī)歌方面,白居易等人的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)、劉禹錫的民歌體絕句,都隱含著白話口語(yǔ)逐漸滲入文言系統(tǒng)文體的意思。進(jìn)入宋代,語(yǔ)言變化對(duì)文體的影響至為明顯。宋代的各種說(shuō)唱藝術(shù)、話本小說(shuō)、戲曲、語(yǔ)錄等空前擴(kuò)大了通俗文學(xué)的勢(shì)力范圍,初步表現(xiàn)出通俗文體和文言文體分庭抗禮的局面。明代郎瑛《七修類(lèi)稿》云:“小說(shuō)起宋仁宗,蓋時(shí)太平盛久,國(guó)家閑暇,日欲進(jìn)一奇怪之事以?shī)手?,故小說(shuō)得勝頭回之后即云‘話說(shuō)趙宋某年’。”[16]連宋朝皇帝都愿意聽(tīng)“話說(shuō)趙宋某年”的話本小說(shuō),通俗文學(xué)的巨大吸引力可見(jiàn)一斑。通俗文體的興起并不意味著文言文體的消亡,文言文體的陣地和勢(shì)力依然很大,于是就出現(xiàn)了文言和通俗文體間的影響與交流。比如宋代詩(shī)文在一定程度上偏離了漢唐的高古、典雅,日益貼近日常生活,表現(xiàn)出自然平易的作風(fēng)。正如郭紹虞在《試從文體的演變說(shuō)明中國(guó)文學(xué)之演變趨勢(shì)》一文里所說(shuō):“詩(shī)體既漸趨于自由,其隨以并起的現(xiàn)象,即是采用語(yǔ)體以入詩(shī)?!迫嗽?shī)中雖多采用方言俗語(yǔ)以入詩(shī),但不如宋人之詞其采用語(yǔ)體之處為尤多;宋人詞中固多有純用語(yǔ)體以成篇者,但也不如元人之曲之尤為普遍。一方面固是詩(shī)體愈自由,愈可增加采用語(yǔ)體的數(shù)量。一方面亦是愈采用語(yǔ)體,愈可促進(jìn)詩(shī)體的自由。這二者實(shí)是交相為因、交相為果的?!保?7]文體的益趨淺俗是一方面,另一方面,文言文體的巨大成就和豐厚積累又源源不斷地被通俗文體所吸納化用,成為新興文體自我更新和不斷提高的內(nèi)在力量。文體正是在語(yǔ)言的文白競(jìng)流、此消彼長(zhǎng)復(fù)雜格局中逐步演進(jìn)的。
劉師培《論文雜記》有一段話專論古代文學(xué)史的言文關(guān)系:“中國(guó)文學(xué),則上古之書(shū),印刷未明,竹帛繁重,故力求簡(jiǎn)質(zhì),崇用文言。降及東周,文字漸繁,至于六朝,文與筆分;宋代以下,文詞益淺,而儒家語(yǔ)錄以興;元代以來(lái),復(fù)盛興詞曲:此皆語(yǔ)言文字合一之漸也。”[18]109-110劉師培是具有非凡文學(xué)感悟能力的淵博學(xué)者,他對(duì)文學(xué)史的宏觀把握,往往精警而發(fā)人深思。劉氏認(rèn)為,中國(guó)文學(xué)的演變是逐漸向著“言文合一”的方向運(yùn)動(dòng)的,宋代開(kāi)始文詞日趨淺顯,并逐漸有了口語(yǔ)入文的情形,元代以來(lái),言文合一的趨向更加明顯。這絕非倒退,實(shí)是文字進(jìn)化的必經(jīng)階段。從語(yǔ)言和文體的發(fā)展角度考慮,到清末民初才真正實(shí)現(xiàn)言文一致,文言文體趨于消亡,白話文體獨(dú)占鰲頭;而宋代則是承上啟下的時(shí)代,揭開(kāi)了文言和通俗文體轉(zhuǎn)關(guān)的序幕。
從語(yǔ)言的角度審視古代文體的變遷,所謂文言和白話之爭(zhēng)在審美指向上其實(shí)也是雅俗之辨。為了更準(zhǔn)確地把握宋代文體中一些深層次問(wèn)題,還需從文化的雅俗方面再作一些考索探究。
宋玉《對(duì)楚王問(wèn)》中有一則“曲高和寡”的寓言流傳廣泛,里面的“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”日后成了雅與俗的代名詞。雅和俗是人們品評(píng)事物的尺度、標(biāo)準(zhǔn),古代的一般觀點(diǎn)都是崇雅忌俗;當(dāng)然,在一定程度上雅俗共賞也為人所接受。就文體論,也可作雅俗的分辨。雅文體一般采用典雅莊重的文言,流行于官宦士人之間,使用于正式公開(kāi)的場(chǎng)合,以書(shū)面文字的形式傳播,譬如古文、駢文、詩(shī)歌即是;俗文體則更多采用口語(yǔ)白話,通俗易懂,流行于市井民間,使用于較隨意的場(chǎng)合或娛樂(lè)場(chǎng)所,傳播形式或以書(shū)面文字、或以藝術(shù)表演,如話本小說(shuō)、戲曲等。
從語(yǔ)言上看,宋代是由文言文體向白話文體的轉(zhuǎn)關(guān);從雅俗上論,宋代則是從雅文體向俗文體的轉(zhuǎn)向。聞一多在《文學(xué)的歷史動(dòng)向》中說(shuō):
我們只覺(jué)得明清兩代關(guān)于詩(shī)的那許多運(yùn)動(dòng)和爭(zhēng)論,都是無(wú)味的掙扎。每一度掙扎的失敗,無(wú)非重新證實(shí)一遍那掙扎的徒勞無(wú)益而已。本來(lái)從西周唱到北宋,足足二千年的工夫也夠長(zhǎng)的了,可能的調(diào)子都已唱完了。到此,中國(guó)文學(xué)史可能不必再寫(xiě),假如不是兩種外來(lái)的文藝形式——小說(shuō)和戲劇,早在旁邊靜候著,準(zhǔn)備屆時(shí)上前來(lái)“接力”。是的,中國(guó)文學(xué)史的路線南宋起便轉(zhuǎn)向了,從此以后是小說(shuō)戲劇的時(shí)代。[19]
唐以前是以詩(shī)文等雅文體為主流的時(shí)代,而元明清則是以小說(shuō)、戲劇等俗文體為中心的時(shí)代,宋代處于雅俗消長(zhǎng)的中間環(huán)節(jié),不獨(dú)承前,尤在啟后。
應(yīng)該指出,雅文體和俗文體的對(duì)峙并存,并不是那種針?shù)h相對(duì)、水火不容的對(duì)立關(guān)系,它們之間主要表現(xiàn)為一種相互競(jìng)爭(zhēng)、相互攝融的辯證關(guān)系。朱自清的《論雅俗共賞》稱宋代文學(xué)中的古文、詩(shī)歌、詞等文體都在走一條“雅俗共賞”的路。[20]其實(shí)與其說(shuō)雅俗共賞,還不如說(shuō)由雅趨俗、以俗為雅,因?yàn)樵谘排c俗兩股力量的糾葛較量中,主要還是俗的一面向雅的一面的沖擊滲透。二十世紀(jì)的西方文論里,俄國(guó)形式主義批評(píng)家尤其強(qiáng)調(diào)俗文體對(duì)雅文體的沖擊、挑戰(zhàn)、滲透、取代。施克洛夫斯基認(rèn)為:“新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生是由把向來(lái)不入流的形式升為正宗來(lái)實(shí)現(xiàn)的。”[21]也就是說(shuō),文學(xué)文體演變的途徑經(jīng)常是高雅的類(lèi)型被通俗的類(lèi)型所替代,原先卑不足道的低級(jí)文學(xué)類(lèi)型有可能會(huì)突然列品入流。對(duì)此,錢(qián)鍾書(shū)深以為然,感嘆:“誠(chéng)哉斯言,不可復(fù)易?!保?2]托馬舍夫斯基亦持類(lèi)似觀點(diǎn),他還指出,通俗文體沖擊、挑戰(zhàn)高雅文體有兩種方式:其一、高雅文體完全被取代。其二、通俗文體滲透到高雅文體中,為其增添了新的生機(jī)。[23]
這無(wú)疑是非常精警而深具啟發(fā)的論斷。就中國(guó)古代文體而言,雅文體如詩(shī)文不可能完全被取代或消亡,即便到了俗文體大放異彩的元明清三代,詩(shī)文等雅文體仍占據(jù)半壁江山,有一定成就和價(jià)值。故而雅、俗文體的競(jìng)爭(zhēng)不是誰(shuí)消滅誰(shuí)的問(wèn)題,而是誰(shuí)能站到舞臺(tái)中央,充當(dāng)時(shí)代主流的問(wèn)題。宋代雅文體和俗文體間互有融通交流,但主要傾向還是俗文體影響和滲透到雅文體中,讓雅文體表現(xiàn)出一些新的時(shí)代特色。需要說(shuō)明的是,雅文體向俗文體的傾斜不是具體指話本小說(shuō)、戲曲這些俗文體對(duì)詩(shī)文等雅文體有多么大的滲透影響,而是指宋代文學(xué)在整體精神風(fēng)貌上呈現(xiàn)出“以俗為雅”的審美觀。
宋代的詩(shī)、文、詞三種主要雅文體都存在“以俗為雅”的傾向,尤其詩(shī)歌的貫通雅俗最為鮮明突出。宋詩(shī)的“以俗為雅”主要有兩種途徑,一指語(yǔ)言,一指題材。宋人特別在語(yǔ)言的“以俗為雅”上下了極大的工夫。詩(shī)歌語(yǔ)言的“以俗為雅”主要表現(xiàn)在詩(shī)歌汲取民間語(yǔ)言,對(duì)俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、方言、俚語(yǔ)等熔鑄加工,化用在詩(shī)中,使作品活潑、生動(dòng)、通俗,饒有情趣。宋人持有此種看法者頗多,最早大約是梅堯臣,據(jù)《后山詩(shī)話》載:“閩士有好詩(shī)者,不用陳語(yǔ)常談,寫(xiě)投梅圣俞。答書(shū)曰:‘子詩(shī)誠(chéng)工,但未能以故為新,以俗為雅爾。’”[24]梅堯臣的提法當(dāng)然很好,但實(shí)踐卻不很成功,用錢(qián)鍾書(shū)的話說(shuō)就是“每每一本正經(jīng)的用些笨重干燥不很像詩(shī)的詞句來(lái)寫(xiě)瑣碎丑惡不大入詩(shī)的事物”[25]。張戒在《歲寒堂詩(shī)話》里論巧語(yǔ)、拙語(yǔ)、奇語(yǔ)、常語(yǔ)、俗語(yǔ)皆可入詩(shī),認(rèn)為“粗俗語(yǔ)在詩(shī)句中最難,非粗俗,乃高古之極也”。[26]他還舉杜甫寫(xiě)詩(shī)用粗俗語(yǔ)為例說(shuō)明這有助于形成杜詩(shī)的高古渾厚風(fēng)格。
真正在詩(shī)歌“以俗為雅”的理論和實(shí)踐上都有成績(jī)的宋人應(yīng)推蘇軾、黃庭堅(jiān)、楊萬(wàn)里三人。蘇軾在品評(píng)他所推崇的陶詩(shī)、柳詩(shī)時(shí)提出:“詩(shī)須要有為而作,用事當(dāng)以故為新,以俗為雅。好新務(wù)奇,乃詩(shī)之病。柳子厚晚年詩(shī),極似陶淵明,知詩(shī)病者也?!保?7]故而蘇軾主張:“街談市語(yǔ),皆可入詩(shī),但要人熔化耳?!保?8]蘇詩(shī)里的俗字俚語(yǔ)幾隨處可見(jiàn),不煩枚舉。今人王利器云:“余嘗謂東坡文字之創(chuàng)格,其馳驟于雅俗之間,既能入能出,又能出能入,尤為引人注目。雅者,涵雅故,古之人多能之,東坡自不能例外;俗者,化凡俗,此則東坡優(yōu)為之,古之人能如是者或寡矣?!保?9]可知蘇軾確是貫通雅俗的藝術(shù)高手。黃庭堅(jiān)亦擅此道,他晚年在一首次韻詩(shī)前寫(xiě)道:“庭堅(jiān)老懶衰墮,多年不作詩(shī),已忘其體律。因明叔有意于斯文,試舉一綱而張萬(wàn)目。蓋以俗為雅、以故為新,百戰(zhàn)百勝,如孫吳之兵,棘端可以破鏃,如甘蠅飛衛(wèi)之射,此詩(shī)人之奇也?!保?0]在山谷眼里,“以俗為雅”竟成為顛撲不破的寫(xiě)詩(shī)綱領(lǐng),意義可謂大矣。再往具體說(shuō),黃庭堅(jiān)“以俗為雅”的手段其實(shí)就是他所標(biāo)榜的奪胎換骨、點(diǎn)鐵成金之法,運(yùn)用之可以化腐朽為神奇,使那些陳詞俗調(diào)煥發(fā)出新鮮活潑的意思來(lái)。晚清李慈銘曾貶損楊萬(wàn)里的詩(shī)“滿紙村氣”[31],這自然代表封建正統(tǒng)文人的看法,如果以雅文體向俗文體傾斜的眼光視之,楊萬(wàn)里的詩(shī)不正符合文學(xué)嬗變演化的時(shí)代潮流嗎?楊萬(wàn)里曾說(shuō):“有用文語(yǔ)為詩(shī)句者,尤工?!杏梅依粑恼Z(yǔ)為詩(shī)句者,所謂以俗為雅?!保?2]“誠(chéng)齋體”之所以生動(dòng)有趣、清新活潑,與他廣泛吸取民間俗語(yǔ)、諺語(yǔ)乃至公文官書(shū)中的術(shù)語(yǔ),善于化俗為雅有著密切關(guān)系。
宋代主要文學(xué)文體一般包括詩(shī)、詞、散文、四六、賦、文言小說(shuō)、話本小說(shuō)等,這些文體的草創(chuàng)、形成、興盛、衰歇和變革有先有后,其語(yǔ)言系統(tǒng)、雅俗風(fēng)格亦各不相同,當(dāng)時(shí)地位和歷史影響也頗見(jiàn)軒輊。在宋代,有的文體從邊緣走到了中心,還有的從中心退到了邊緣。
宋人趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷八云:“唐之舉人,多先藉當(dāng)世顯人,以姓名達(dá)之主司,然后以所業(yè)投獻(xiàn),踰數(shù)日又投,謂之溫卷,如《幽怪錄》、《傳奇》等皆是也。蓋此等文,備眾體,可以見(jiàn)史才、詩(shī)筆、議論。”[33]引這段話不是要討論唐代科舉中的“行卷”、“溫卷”,而是注意到宋人稱贊唐傳奇“備眾體”,這對(duì)我們從表現(xiàn)形態(tài)的角度來(lái)審視文體是有啟發(fā)意義的。從文體形態(tài)看,詩(shī)、詞、散文、駢文、賦等,各搞一套,一般不宜綜合,主要靠書(shū)面記載的形式傳播,可稱為“單一化文體”;而小說(shuō)、戲曲則綜合了詩(shī)、詞、文等幾種文體,以戲曲文體為例,唱詞從詩(shī)詞中來(lái),賓白則多借鑒話本小說(shuō),一般通過(guò)歌舞演故事的藝術(shù)表演形式傳播,不妨稱作“綜合性文體”。宋代恰恰是由單一化文體向綜合性文體變遷過(guò)渡的時(shí)期。
劉師培《論文雜記》云:“秦漢以降,文與古殊,由簡(jiǎn)而繁,至南宋而文愈繁;由文而質(zhì),至南宋而文愈質(zhì)。蓋由簡(jiǎn)趨繁,由于駢文之廢,故據(jù)事直書(shū),不復(fù)簡(jiǎn)約其文詞:由文趨質(zhì),由于語(yǔ)錄之興,故以語(yǔ)為文,不求自別于流俗。”[18]125這段話里的“文”應(yīng)該是指語(yǔ)言。不過(guò),如果將其理解為文體,也有一定道理。中國(guó)古代文體的發(fā)展就大致表現(xiàn)為由簡(jiǎn)而繁、由文趨質(zhì)的總體特征。駢散的消長(zhǎng)、言文的更替實(shí)是古代文體演進(jìn)的嚆矢。
筆者把古今文體嬗變劃分為五個(gè)階段:一是言文合一的古文時(shí)代(先秦)。上古時(shí)代的口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)是基本一致的,由于當(dāng)時(shí)記載傳播工具的不便(如竹帛),治事一般口耳傳授,故而“辭尚體要”(《尚書(shū)》)、“辭無(wú)支葉”(《禮記》),詩(shī)文等文體都古雅簡(jiǎn)賅,此時(shí)還無(wú)所謂駢散的分途。二是有意為美文的時(shí)代(漢魏六朝至中唐)。漢賦尚未成為駢體,但已揭開(kāi)了駢體形成的序幕。魏晉開(kāi)始,文學(xué)自覺(jué),行文講究駢偶對(duì)仗漸成氣候。隨著駢體文的定型,駢散的分道揚(yáng)鑣也由此時(shí)開(kāi)啟,口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的距離日益拉大。齊梁年間,近體格律詩(shī)草創(chuàng)成體,延至盛唐,遂成一代之大觀。駢偶文體為此期主流。三是有意為古文的時(shí)代(中唐至南宋)。過(guò)度講究形式偶儷給文體造成的弊端是顯而易見(jiàn)的,從中唐韓愈開(kāi)始,又復(fù)倡簡(jiǎn)約洗練的古文。韓、柳雖具倡導(dǎo)之功,但古文的再度發(fā)揚(yáng)光大卻主要靠了北宋的歐、曾、王、蘇等的推波助瀾,宋代實(shí)為駢散消長(zhǎng)的一大關(guān)鍵。散體文的復(fù)興對(duì)其他文體產(chǎn)生了深刻影響,通俗文體也在此期勃興,這些因素暗暗逗露出言文合一的新變趨勢(shì)。宋代的語(yǔ)錄、話本小說(shuō)等正是文體實(shí)現(xiàn)言文合一的過(guò)渡形態(tài)。四是由古文向白話文轉(zhuǎn)變的時(shí)代(元至清末民初)。元明清三代,文體的由簡(jiǎn)而繁、由文趨質(zhì)已成不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流。小說(shuō)、戲曲等通俗文體大放異彩,口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的差距日趨縮小。五是言文合一的白話文時(shí)代(民國(guó)至今)。清末以來(lái),倡語(yǔ)體入文,口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)漸趨合而為一。更兼“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)力推進(jìn),開(kāi)啟了白話文的新時(shí)代,文言文時(shí)代宣告結(jié)束。白話文比散體古文更自由、更解放、更大眾化,代表了文體演變的自然趨勢(shì)。
如果嫌五個(gè)階段繁復(fù),想要一分為二的話,那么承上啟下的界限則一定只能斷在宋代。因?yàn)樗未枪沤裎捏w駢與散、簡(jiǎn)與繁、文與質(zhì)、雅與俗糾葛轉(zhuǎn)關(guān)的樞紐。
有意味的是,宋代文體學(xué)的歷史地位正與整個(gè)宋代在古代史坐標(biāo)上的“近代指向”意義相仿佛。宋代在中國(guó)歷史上是個(gè)很要緊的關(guān)節(jié)點(diǎn),又是一個(gè)嶄新的開(kāi)端。中國(guó)近世所滋生出來(lái)的諸多現(xiàn)象,都是從宋代露出端倪的。就文體而言,亦是如此。比如,宋代的語(yǔ)錄體很值得重視,它是文言向白話轉(zhuǎn)關(guān)中的一個(gè)微妙標(biāo)志,具有“小腳不敢放得太大的‘半大腳’的特殊風(fēng)味”。[34]直到民國(guó)以后,宋人的文體革新經(jīng)驗(yàn)還為胡適的白話新詩(shī)創(chuàng)作提供了理論借鑒。胡適《逼上梁山——文學(xué)革命的開(kāi)始》說(shuō):“我認(rèn)定了中國(guó)詩(shī)史上的趨勢(shì),由唐詩(shī)變到宋詩(shī),無(wú)甚玄妙,只是作詩(shī)更近于作文!更近于說(shuō)話?!纬拇笤?shī)人的絕大貢獻(xiàn),只在打破了六朝以來(lái)的聲律的束縛,努力造成一種近于說(shuō)話的詩(shī)體?!夷菚r(shí)(筆者注:1915年9月)的主張頗受了讀宋詩(shī)的影響,所以說(shuō)‘要須作詩(shī)如作文’,又反對(duì)‘琢鏤粉飾’的詩(shī)?!保?5]胡適對(duì)民國(guó)初年所持塑造新詩(shī)的理論作了交底,宋詩(shī)的革新在胡適看來(lái)無(wú)疑是極大的成功,要建立白話新詩(shī)的新文體,舍此亦無(wú)他途。只此一點(diǎn),即可說(shuō)明宋代文體學(xué)的價(jià)值和對(duì)后世的啟迪意義了。
要之,從文化學(xué)視角觀照宋代文體學(xué),可知成熟繁榮的宋型文化對(duì)宋代文體格局的深刻影響??v觀中國(guó)古代文體學(xué)史,不妨把宋代文體學(xué)定位為古代文體學(xué)演進(jìn)中一個(gè)承上啟下的轉(zhuǎn)關(guān)時(shí)期。宋代文備眾體,各種文體都獲得極充分的發(fā)展空間,承襲前代的詩(shī)、文、詞三足鼎立,新興的戲曲、小說(shuō)也嶄露頭角,一試身手。宋代是古今文體駢與散、簡(jiǎn)與繁、文與質(zhì)、雅與俗糾葛轉(zhuǎn)關(guān)的樞紐。
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(責(zé)任編輯黃勝江)
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中國(guó)人民大學(xué)重大規(guī)劃項(xiàng)目“大國(guó)學(xué)研究文庫(kù)”
谷曙光(1976—),安徽蚌埠人,文學(xué)博士,中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院副教授,主要研究方向:唐宋文學(xué)、文體學(xué)、古典戲曲。