經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下民間藝術(shù)一般產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究
——以安徽美術(shù)為例

汪海燕

（皖西學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，安徽六安237012）

經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下民間藝術(shù)一般產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究
——以安徽美術(shù)為例

汪海燕

（皖西學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，安徽六安237012）

安徽民間藝術(shù)文化是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的組成部分。文章以安徽民間美術(shù)為研究對(duì)象，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，就如何通過(guò)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路傳承這門藝術(shù)進(jìn)行深入地探究，希冀為安徽民間藝術(shù)文化在當(dāng)代的發(fā)展與傳承命題提供些許建議。

安徽；民間藝術(shù)；產(chǎn)業(yè)化發(fā)展；現(xiàn)代價(jià)值

在經(jīng)濟(jì)、科技極度發(fā)達(dá)的今天，發(fā)展有特色安徽民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)，不僅關(guān)系到如何挽救安徽民間藝術(shù)文化，更關(guān)系到我國(guó)如何擺脫“文化赤字”局面。本文從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，以安徽民間民俗美術(shù)為研究對(duì)象，就安徽民間藝術(shù)一般產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑進(jìn)行分析。

一、安徽民間藝術(shù)一般產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中存在的問(wèn)題

1.政府扶持力度不足

安徽民間藝術(shù)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，除去生產(chǎn)因素，供求狀況、相關(guān)支撐產(chǎn)業(yè)，企業(yè)策略、競(jìng)爭(zhēng)、四個(gè)核心因素之外，還需要政府行為與機(jī)會(huì)兩個(gè)輔助因素。政府對(duì)于國(guó)家的各產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有引導(dǎo)、干預(yù)、激勵(lì)和扶持等多重作用。就當(dāng)前情況來(lái)看，安徽省政府和各地方政府通過(guò)宣傳報(bào)道等方式引導(dǎo)安徽民間藝術(shù)文化的一般產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，但是在其他方面卻做的不夠。譬如安徽各級(jí)政府既未制定出系統(tǒng)的民間藝術(shù)文化一般產(chǎn)業(yè)化發(fā)展綱要和政策，也沒(méi)有為各類民間藝術(shù)文化的一般產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供充足的人資和資金等資源。

2.生產(chǎn)滯后與需求脫節(jié)

民間藝術(shù)文化市場(chǎng)是進(jìn)行民間藝術(shù)文化產(chǎn)品交換與服務(wù)等相關(guān)消費(fèi)行為的場(chǎng)所。與其他市場(chǎng)形式一樣，民間藝術(shù)文化市場(chǎng)規(guī)模的大小，直接會(huì)關(guān)系到該產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)行與發(fā)展。通常，一個(gè)市場(chǎng)規(guī)模的大小，會(huì)受到多方因素所影響的，其中最為直接的因素便是消費(fèi)群體的喜好、規(guī)模和消費(fèi)能力等因素，而安徽民間藝術(shù)文化市場(chǎng)就面臨這一問(wèn)題。以被錄入“安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”的鳳陽(yáng)鳳畫為例，作為皖東特有的一種繪畫藝術(shù)，其制作程序反復(fù)、做工考究。其不僅被我國(guó)香港、澳門和臺(tái)灣地區(qū)的博物館收藏，而且還被美國(guó)、加拿大、法國(guó)和西班牙等國(guó)家的部分博物館收藏。然而，到了當(dāng)代，受創(chuàng)作立意陳舊（沒(méi)有融入與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神）和題材守舊等創(chuàng)作問(wèn)題限制以及不便攜帶等其他因素所致，這門藝術(shù)形式的市場(chǎng)前景并不明朗。

市場(chǎng)狹窄在另一個(gè)層面加重了此問(wèn)題的嚴(yán)重性。以安徽阜陽(yáng)剪紙為例，目前的消費(fèi)市場(chǎng)主要還是以農(nóng)村為主，相對(duì)窄小的空間必然導(dǎo)致市場(chǎng)需求不大?？梢?jiàn)，缺乏廣闊的市場(chǎng)空間也同樣造成了安徽民間藝術(shù)文化生產(chǎn)與需求脫節(jié)。

3.創(chuàng)意缺失與市場(chǎng)失聯(lián)

從藝術(shù)創(chuàng)作角度分析，安徽民間藝術(shù)文化市場(chǎng)創(chuàng)作者無(wú)法滿足消費(fèi)者需求這一問(wèn)題，不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)意的缺失是關(guān)鍵誘因之一。于任何一類文化市場(chǎng)而言，創(chuàng)意都具有至關(guān)重要的作用，創(chuàng)意源自何處？創(chuàng)意源自人才。不管是瀕臨滅絕的安徽火筆畫，還是剪紙、挑花等其他安徽民間藝術(shù)，多數(shù)從業(yè)人員都未接受過(guò)專業(yè)、系統(tǒng)的文化培訓(xùn)。而這一情況也就必然導(dǎo)致從業(yè)人員在創(chuàng)作作品時(shí)，主要沿用父輩所遺留下來(lái)的紋樣和程式?？梢?jiàn)，由于文化修養(yǎng)方面的缺失，造成了安徽民間藝術(shù)文化從業(yè)者過(guò)多的充當(dāng)具有精湛技術(shù)的“匠”這一角色，卻未勝任“藝術(shù)創(chuàng)作者”這一角色，并最終導(dǎo)致安徽民間藝術(shù)文化作品創(chuàng)意缺失問(wèn)題的發(fā)生。

4.衍生不足與發(fā)展脫離

衍生品就是指在原來(lái)藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上，所生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品既能夠體現(xiàn)原藝術(shù)形式的特色，又使新產(chǎn)品具有了鮮明、獨(dú)特的特色。如：“變形金剛”為日本某公司開(kāi)發(fā)的玩具產(chǎn)品，在玩具產(chǎn)品受到市場(chǎng)的垂青之后，又衍生出動(dòng)畫片、漫畫和電影等其他形式。目前來(lái)看，安徽民間藝術(shù)文化衍生品的開(kāi)發(fā)已經(jīng)起步。如：阜陽(yáng)剪紙藝術(shù)擺脫傳統(tǒng)的剪紙形式，依托與燈具、裝飾和產(chǎn)品包裝，呈現(xiàn)在消費(fèi)者面前；隨著人們對(duì)自然、天然等自然居住理念的追捧，望江挑花作為棉麻床上用品的裝飾圖案，廣受人們喜愛(ài)。可見(jiàn)，安徽民間藝術(shù)文化通過(guò)“老樹(shù)發(fā)新芽”的方式，再次回到觀眾視野之中。但是，盡管如此，其衍生品市場(chǎng)開(kāi)發(fā)之路依然還有諸多問(wèn)題。譬如：不管是阜陽(yáng)剪紙，還是望江挑花，或是其他安徽藝術(shù)文化產(chǎn)品，其所依托的載體依然比較單一。而衍生品載體開(kāi)發(fā)方面的單一性，必然會(huì)在極大程度上阻礙安徽民間藝術(shù)文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

5.有效機(jī)制缺乏與運(yùn)作不利

“機(jī)制”指的是某一工作體系的組織，或是工作體系各分支體系相互作用的過(guò)程及方式。有學(xué)者曾經(jīng)提到：“擁有差異性的民俗藝術(shù)資源，并不代表民俗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的形成，其取決于科學(xué)的民俗藝術(shù)資源轉(zhuǎn)換機(jī)制的形成?！保?］就目前來(lái)看，不管是安徽民間藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)方，還是市場(chǎng)方，我們都看不到有效地市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制。在生產(chǎn)方面，相關(guān)藝術(shù)產(chǎn)品依然以家為單位，閉門造車，加上創(chuàng)意缺失，流向市場(chǎng)的產(chǎn)品同質(zhì)化問(wèn)題極為嚴(yán)重；再來(lái)看市場(chǎng)方面，不管是任何一類安徽民間藝術(shù)文化產(chǎn)品，其在品牌建設(shè)方面都處于空白狀態(tài)。

二、國(guó)內(nèi)外民間文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式及經(jīng)驗(yàn)借鑒

（一）國(guó)外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)借鑒

1.美國(guó)——“科技代步”式

美國(guó)建國(guó)只有200多年的歷史，民間文化類型較為典型化，如西部文化、印第安文明、牛仔文化、移民文化等。雖然美國(guó)民間文化資源相較其他文明古國(guó)相對(duì)缺乏，但在高科技的強(qiáng)有力支持下，美國(guó)的民間文化呈現(xiàn)出了勃勃的發(fā)展升級(jí)態(tài)勢(shì)。眾所周知美國(guó)電影被全球受眾稱之為“美國(guó)大片”，這些影片的制作除了反映美國(guó)的精神世界、國(guó)家形態(tài)、歷史淵源、科技暢想之外，還較多地刻上了美國(guó)文化的印記。如《亂世佳人》、《與狼共舞》、《蘭戈》、《老無(wú)所依》、《被解救的姜戈》等著名影片一次次對(duì)美國(guó)民間文化的內(nèi)涵進(jìn)行詮釋，得到了全球觀眾的一致認(rèn)可。美國(guó)的數(shù)字化技術(shù)、虛擬技術(shù)、信息交互技術(shù)、數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)等一直處于領(lǐng)先發(fā)展地位，而其也較好地把這些，運(yùn)用到了文化傳播與發(fā)展之中。安徽省民間文化資源豐富，在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過(guò)程中借助高科技技術(shù)將有效拓展民間文化的傳播范圍和傳播影響。

2.法國(guó)——“文化自主”式

法國(guó)各類文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，典型地體現(xiàn)了“文化自主”式的發(fā)展特征。首先，“文化民主化”的普及。法國(guó)在文化產(chǎn)業(yè)管理方式上采用集約式管理，而在文化的推廣與普及方面卻充分體現(xiàn)了民主化原則。早在上世紀(jì)50年代法國(guó)文化部成立之初，總統(tǒng)戴高樂(lè)就授意文化部達(dá)成了如下規(guī)定：“要使盡可能多的法國(guó)人接觸到本國(guó)甚至全人類的優(yōu)秀文化；為法國(guó)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造廣泛的群眾認(rèn)知基礎(chǔ)；鼓勵(lì)民間文化的藝術(shù)創(chuàng)作，尊重藝術(shù)家的勞動(dòng)成果。”其次，堅(jiān)持“文化例外”原則。法國(guó)在1993年世界關(guān)貿(mào)總協(xié)定談判中首次提出“文化例外”原則。強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)品的“民族文化”屬性，不應(yīng)把文化產(chǎn)品作為一般的貿(mào)易服務(wù)對(duì)象。最后，主張“文化多樣性”。法國(guó)人對(duì)民族文化和民間文化有著特殊的情感，認(rèn)為每種文化背后都承載了相應(yīng)地區(qū)的厚重文明，是地區(qū)在特殊地理環(huán)境與人文社會(huì)環(huán)境的長(zhǎng)期交互作用下而產(chǎn)生和發(fā)展的，理應(yīng)受到尊重與保護(hù)。

3.英國(guó)——“深挖傳統(tǒng)”式

英國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的顯著特色是對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行充分的挖掘利用，使之成為可利用的現(xiàn)代文化資源。與歐洲其他國(guó)家相比，英國(guó)有著悠久的歷史，更因?yàn)槠湓?jīng)在世界文明進(jìn)程中扮演了引領(lǐng)者的角色，所以英國(guó)的歷史文化資源非常豐富。當(dāng)代的英國(guó)人有著強(qiáng)烈的文化保護(hù)意識(shí)，同時(shí)也具有文化產(chǎn)業(yè)化的先進(jìn)思想。如果說(shuō)韓國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展靠“政府推送”，美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展靠“科技包裝”，那么英國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展則是從歷史傳統(tǒng)出發(fā)，深挖文化的內(nèi)涵。例如，英國(guó)注重對(duì)文化的開(kāi)發(fā)與保護(hù)，莎士比亞故居每年都會(huì)吸引諸多來(lái)自世界各地的游客參觀；尼斯湖水怪是至今流傳較廣的神秘故事之一，英國(guó)人并不認(rèn)為這些東西是純粹的無(wú)稽之談，反而對(duì)其進(jìn)行了人文創(chuàng)作和開(kāi)發(fā)，較著名的有《尼斯湖水怪》電影。這部電影把奇異的故事傳說(shuō)與人類愛(ài)護(hù)動(dòng)物的情感有機(jī)結(jié)合，取得了轟動(dòng)的效果，也使得尼斯湖地區(qū)聲名大噪。

（二）國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式

1.北京——資源整合型

北京作為我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展一方面受到了國(guó)家的強(qiáng)力支持，另一方面依托了自身獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)，與全國(guó)其他城市相比，北京市文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展程度較高。宏觀來(lái)看，北京市的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式屬于資源整合型，具體體現(xiàn)在交通、人才、歷史文化資源和區(qū)域政治地位的整合上。北京市通過(guò)有效的資源整合，形成了獨(dú)特的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了交通、人才、資源、科技、政策等方面的支持。安徽省與北京市相比，交通條件略顯滯后，但仍可以借鑒此種模式，整合地區(qū)優(yōu)勢(shì)資源，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)支撐。

2.云南——政府導(dǎo)向型

云南省的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展更多地借鑒了我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宏觀調(diào)控原則，即政府在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中起到引領(lǐng)者和資源調(diào)配的作用。具體體現(xiàn)在如下方面：其一，云南省政府要求各級(jí)地方政府創(chuàng)新文化機(jī)制和大膽改革。一些地方政府在這一政策的指導(dǎo)下放松了對(duì)民間文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的限制、增加了民間文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展投資，同時(shí)積極扶持了一些優(yōu)秀民間文化企業(yè)和創(chuàng)設(shè)了一批特色文化品牌。迄今為止，云南省大多數(shù)地區(qū)已初步形成了民間文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的鏈條。其二，云南省積極進(jìn)行了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的法規(guī)、制度和機(jī)制建設(shè)。云南省旅游資源豐富，少數(shù)民族較為集中，云南省借助旅游文化吸納更多的投資者來(lái)開(kāi)發(fā)少數(shù)民族民間風(fēng)情資源。其三，政府對(duì)民間文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展進(jìn)行了合理規(guī)劃。云南省借鑒其他地區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的失敗經(jīng)驗(yàn)，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中較好地履行了政府監(jiān)督職能，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向進(jìn)行了引領(lǐng)。

三、安徽民間藝術(shù)文化的一般產(chǎn)業(yè)化發(fā)展對(duì)策

1.以政府的有效扶持為保障

安徽民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路尚處于初級(jí)階段，政府的扶持尤為關(guān)鍵。就目前來(lái)看，當(dāng)?shù)卣诎不彰耖g藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的宣傳工作已經(jīng)初顯成效。因此，本文著重從政策、法規(guī)和資金等方面的扶持方式展開(kāi)論述。在為安徽民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展制定政策時(shí)，政府主要扮演的是“引導(dǎo)者”這一角色。如：為了引導(dǎo)安徽民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)化的良性運(yùn)行，政府對(duì)安徽各類民間藝術(shù)文化進(jìn)行系統(tǒng)的摸底與普查，而后以產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，遵照循序漸進(jìn)的原則，制訂出短期、中期和長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃綱要。同時(shí)，為了保障各目標(biāo)綱要的順利實(shí)施，在人才（人才儲(chǔ)備計(jì)劃）、資金（民間資產(chǎn)投資計(jì)劃）和技術(shù)等其他方面，都要制定出詳細(xì)的政策。

2.以加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)特色建設(shè)為基礎(chǔ)

發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，首先可以通過(guò)保持安徽民間藝術(shù)文化的原貌這一特征加以實(shí)現(xiàn)。安徽民間藝術(shù)文化具有“藝術(shù)體驗(yàn)的當(dāng)下性”和“藝術(shù)理想的世俗性”［2］兩類獨(dú)特的“生活美學(xué)”價(jià)值。所謂“藝術(shù)體驗(yàn)的當(dāng)下性”，是指任何一種民間藝術(shù)文化都極其注重對(duì)當(dāng)下情感和存在體驗(yàn)的展示。譬如：每逢春節(jié)前夕，安徽百姓會(huì)貼窗花、掛年畫。不管是剪紙藝術(shù)還是年畫藝術(shù)，它們都不會(huì)刻意去追求精益求精的藝術(shù)手法，或力求保存下來(lái)被后人“瞻仰”，而僅是點(diǎn)醒人們當(dāng)時(shí)當(dāng)刻的感情。所謂“藝術(shù)理想的世俗性”，是指民間藝術(shù)實(shí)則就是人們世俗理想的一種顯現(xiàn)。譬如：不管徽州雕刻，還是靈璧和太和年畫等民間藝術(shù)，諸如：“五子登科”、“鯉魚躍龍門”、“招財(cái)進(jìn)寶”、“福娃”、“壽星”等圖案紋樣是最為常見(jiàn)的主題，而這些主題之所以廣受青睞，實(shí)則就是人們對(duì)“升官發(fā)財(cái)”世俗功利追求的寫照。在發(fā)展安徽民間美術(shù)文化的一般產(chǎn)業(yè)化時(shí)，我們大可積極運(yùn)用上述特色，借助差異化戰(zhàn)略，來(lái)推動(dòng)安徽民間藝術(shù)文化的產(chǎn)業(yè)化市場(chǎng)建設(shè)。

3.以創(chuàng)新型人才隊(duì)伍建設(shè)為后盾

從整個(gè)安徽民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)鏈來(lái)看，大力培養(yǎng)和引進(jìn)人才，有利于提高安徽民間藝術(shù)產(chǎn)品的含金量的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。從文化產(chǎn)業(yè)的特征分析，文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)創(chuàng)意密集型行業(yè)。安徽民間藝術(shù)文化如若想走一條可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，除了需要高素質(zhì)、洞悉國(guó)際藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展前沿和通曉中西藝術(shù)文化的創(chuàng)意型人才之外，還需要一批精良的藝術(shù)文化經(jīng)營(yíng)、管理人才。目前安在該方面尤為薄弱，而如欲改變安徽民間藝術(shù)創(chuàng)意缺失與市場(chǎng)失聯(lián)這一形狀，就必須著力于建設(shè)一支高素質(zhì)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需的人才隊(duì)伍。［3］

在人才隊(duì)伍建設(shè)過(guò)程中，可以將優(yōu)秀的安徽民間工藝大師送到我國(guó)知名藝術(shù)學(xué)府或是國(guó)外進(jìn)行培訓(xùn)，以增益其藝術(shù)技能；另外，在培養(yǎng)人才的同時(shí)，還需大力引進(jìn)國(guó)內(nèi)外高層次、高素質(zhì)的人才。為了吸納人才，不僅需要建立有效的人資管理機(jī)制，同時(shí)還要通過(guò)財(cái)政扶持等物質(zhì)激勵(lì)渠道，為人才培養(yǎng)提供充足的物質(zhì)保障，進(jìn)而保證安徽民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展人才引進(jìn)工作的順利進(jìn)行。

4.以開(kāi)發(fā)衍生品為新途徑

拓寬思路可以發(fā)現(xiàn)，衍生品載體開(kāi)發(fā)，不只單純地拘泥于制作這一方面。以韓國(guó)的韓流文化為例，其之所以形成潮流，并不只受益于其精湛的偶像、明星制造，還在于其多元化的文化參與模式。如：韓國(guó)電視劇《大長(zhǎng)今》不僅讓世人認(rèn)識(shí)了演員李英愛(ài)，還讓世人見(jiàn)識(shí)到了韓國(guó)的美食文化。而在安徽民間藝術(shù)文化衍生品開(kāi)發(fā)之路上，我們大可模擬韓流文化多元文化參與模式。如：在政府的協(xié)調(diào)之下，安徽文化部門和安徽電視臺(tái)等部門聯(lián)合起來(lái)，將安徽民間藝術(shù)文化拍攝成紀(jì)錄片；再如：以剪紙、年畫或火筆畫等藝術(shù)創(chuàng)作程式為參照物，在繪本、城市環(huán)境設(shè)計(jì)和室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)等其他藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計(jì)中廣泛運(yùn)用。

5.以有效市場(chǎng)機(jī)制為導(dǎo)向

針對(duì)當(dāng)前安徽民間藝術(shù)文化市場(chǎng)的市場(chǎng)運(yùn)作情況，建立有效地市場(chǎng)機(jī)制需要從整合和品牌建設(shè)兩方面著手。

整合，就是將安徽民間藝術(shù)文化產(chǎn)品的以家庭當(dāng)單位的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為了集中化的生產(chǎn)方式。以安徽從事剪紙藝術(shù)的村落為例，在村干部的帶領(lǐng)之下，將村落中從事剪紙工作的人們組合在一起，并以股份制的方式組建企業(yè)，進(jìn)行剪紙藝術(shù)的生產(chǎn)與銷售。從效果來(lái)看，對(duì)家庭為單位的民間藝術(shù)文化產(chǎn)品生產(chǎn)方式加以整合，能夠有效地規(guī)避大量同質(zhì)化產(chǎn)品流出市場(chǎng)和制作方貨品積壓等問(wèn)題。

在文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，品牌作為民間藝術(shù)文化企業(yè)的無(wú)形資產(chǎn)和戰(zhàn)略資源，發(fā)揮著極其關(guān)鍵的作用。安徽民間藝術(shù)文化作為我國(guó)民間藝術(shù)文化的一種，雖有其特色，但也有與其他民間藝術(shù)一樣的共性。以剪紙藝術(shù)為例，河北蔚縣剪紙和山東高密剪紙的“北派剪紙”以粗獷特色而著稱；廣東汕頭剪紙和湖北沔陽(yáng)剪紙等“南派剪紙”則已細(xì)膩為標(biāo)志性特征；而安徽剪紙則是博南北派剪紙之所長(zhǎng)，自成特色。雖然不同地方的剪紙各有特色，但是在題材方面卻無(wú)太大區(qū)別。由于多數(shù)消費(fèi)者并不了解其中具體之門道，于是，人們?cè)谶x購(gòu)剪紙藝術(shù)時(shí)，很容易忽略安徽剪紙藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)。為了改變這一情況，就務(wù)必建立起以安徽民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)藝術(shù)特性為核心的品牌文化，以通過(guò)“產(chǎn)業(yè)文化建設(shè)”的路徑，來(lái)發(fā)展安徽民間藝術(shù)文化的市場(chǎng)。

［1］朱鐵軍，黃凱.皖風(fēng)徽韻經(jīng)民間嬗變的藝術(shù)再現(xiàn)——安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)探究［J］.湖北理工學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2013，（2）：75-78.

［2］尚竑，楊江濤.全球化語(yǔ)境下民間藝術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值［J］.蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2013，（6）：165-168.

［3］庹繼光．西部文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的要素稟賦應(yīng)用［J］．西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，（9）：145．

（責(zé)任編輯木木）

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汪海燕（1982—），女，安徽六安人，皖西學(xué)院藝術(shù)學(xué)院助教，主要研究方向：中國(guó)畫。