“仁者壽”*
——儒家“道德養(yǎng)生”思想探析

王曉宏

（安徽中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院，合肥230012）

“仁者壽”*
——儒家“道德養(yǎng)生”思想探析

王曉宏

（安徽中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院，合肥230012）

“仁者壽”是儒家“道德養(yǎng)生”思想的核心命題。儒家“道德養(yǎng)生”思想豐富了民眾養(yǎng)生方法，為當(dāng)今道德教育改革提供了新的思路，開啟了中國本土意義治療的先河。

“仁者壽”；儒家；道德；養(yǎng)生

儒家思想蘊(yùn)含著豐富的生命關(guān)懷理念和生命養(yǎng)護(hù)之道，這些傳統(tǒng)養(yǎng)生智慧不僅為古人的健康生活提供支撐，也契合了當(dāng)今人們追求健康的訴求。儒家養(yǎng)生以道德為修煉導(dǎo)向，注重以內(nèi)在的德性修養(yǎng)來平衡和調(diào)適生命，強(qiáng)身健體，延年益壽，透射出崇高的道德情懷和精神境界。對(duì)其進(jìn)行深入發(fā)掘和研究，將其應(yīng)用于當(dāng)代社會(huì)生活實(shí)踐，必將為現(xiàn)代人類健康提供更多的借鑒和依據(jù)。

一、儒家“道德養(yǎng)生”思想

1.“貴人重生”——儒家養(yǎng)生思想的基本前提

《周易》曰，“天地之大德曰生”，正因?yàn)樘斓亻g最珍貴的是生命，因此養(yǎng)護(hù)生命，維護(hù)生命的健康長(zhǎng)壽就成為儒家的一貫主張和態(tài)度。儒家把人的地位放在高于一切的位置。孔子視人為“天地之心”、“天地之德”、“陰陽之交”、“五行之秀氣”（《大戴札記·曾子大孝》），強(qiáng)調(diào)“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣”（《禮記·禮運(yùn)》）?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》篇中所記載“傷人乎？不問馬”的故事充分體現(xiàn)了孔子對(duì)生命的重視。儒家對(duì)人的生命的珍愛還體現(xiàn)在孝道里?！缎⒔?jīng)·開宗明義章第一》說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷?！睂?duì)父母給予的生命必須重視和珍惜，不讓它受到損害，這是孝親的開始。

儒家關(guān)注的人的生命不僅僅停留在自然生命層面，而是深入到生命的精神層面。用無限的精神生命來提高生命的寬度和質(zhì)量充分體現(xiàn)了儒家對(duì)待生命的智慧與價(jià)值。道德在儒家的生命觀中占有重要的位置，儒家一方面肯定人的生命的自然價(jià)值，主張重生珍生，“另一方面也反對(duì)茍且偷生，將生命價(jià)值與道德理性結(jié)合在一起，主張生以載義，認(rèn)為只有踐行仁義道德、體現(xiàn)道德理性的生命才是有價(jià)值的生命。”［1］正是基于對(duì)人的生命的尊重、關(guān)愛和珍惜，儒家先賢主張通過養(yǎng)生來強(qiáng)身健體，益壽延年。儒家養(yǎng)生思想內(nèi)容豐富多彩，但究其核心則在于養(yǎng)德。儒家注重以內(nèi)在的德性來浸潤生命，揭示道德對(duì)生命健康的影響和意義，將道德和提升人的生命質(zhì)量作為養(yǎng)生的根本，將養(yǎng)生提升到新的高度和層次。

2.“仁者壽”——儒家“道德養(yǎng)生”思想的核心命題

“知者樂水，仁者樂山，知者動(dòng)，仁者靜，知者樂，仁者壽”（《論語·雍也》）?！叭省笔侨寮业赖碌母?。樊遲問仁，子日：“愛人”（《論語·顏淵》）。仁字從“人”從“二”，其核心是愛人，它要求個(gè)體“愛人”、“克己”，注重個(gè)體社會(huì)道德的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系的和諧，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的群體意識(shí)和遵循社會(huì)道德規(guī)范的要求?！叭省笔侨寮业赖抡軐W(xué)的核心，是傳統(tǒng)儒家道德追求的理想目標(biāo)。孔子將“仁”納入養(yǎng)生范疇，將養(yǎng)德與養(yǎng)生合而為一，其“仁者壽”理論開創(chuàng)了道德養(yǎng)生的先河，后經(jīng)歷代養(yǎng)生家的不斷引申和詮釋，發(fā)展成為儒家“道德養(yǎng)生”思想的核心命題，養(yǎng)生必養(yǎng)德成為歷代儒家養(yǎng)生遵循的準(zhǔn)則。

孟子繼承和發(fā)展了孔子的“仁者壽”思想，主張通過存養(yǎng)“浩然之氣”來達(dá)到道德養(yǎng)生的目的。“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，“其為氣也，配義與道，無是，餒也。”（《孟子·公孫丑下》）這種浩然之氣，實(shí)質(zhì)上是指一種至上的道德精神。養(yǎng)氣的實(shí)質(zhì)是在養(yǎng)德，只有德行高尚才能使氣保持充盈。孟子的養(yǎng)氣說更加奠定了道德在中國養(yǎng)生文化中的核心地位。西漢思想家董仲舒在《春秋繁露·身之養(yǎng)重于義》中亦論述道：“利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安。義者心之養(yǎng)也，利者體之養(yǎng)也。體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義，義之養(yǎng)生人大于利?！敝赋鲂误w應(yīng)與心神同養(yǎng)，心重于身，養(yǎng)生應(yīng)以義為重。唐代醫(yī)家孫思邈最重道德養(yǎng)生，其《千金要方·養(yǎng)性序》提出“德行不充，縱服玉液金丹，未能延壽”。這是對(duì)儒家道德養(yǎng)生思想的最好詮釋。宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，即不被欲望所誘，才能修得身心健康。歷史上明確提出養(yǎng)德養(yǎng)生概念的是明代醫(yī)學(xué)家王文祿和高濂。王文祿在其著的《醫(yī)先》中明確表達(dá)養(yǎng)生與養(yǎng)德的關(guān)系：“養(yǎng)德、養(yǎng)生無二術(shù)?！备咤t在《遵生八箋》指出：“君子心悟躬行，則養(yǎng)德養(yǎng)生兼得之矣。”

“仁者”何以能長(zhǎng)壽呢？儒家認(rèn)為，“仁者”所以能“壽”，是由于“仁者不憂”（《論語·子罕》，“泰而不驕”（《論語·堯曰》）?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》由此闡釋道：“內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敞，精神不散，亦可以百數(shù)。”漢董仲舒《春秋繁露·循天之道》解釋道：“外無貪而內(nèi)清凈，心平和而不失中正，取天地之美以養(yǎng)其身?！薄抖Y記·大學(xué)》評(píng)說：“富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意?！边@些解釋都表明，“仁者壽”的主要原因，一方面，它能夠發(fā)揮社會(huì)道德的調(diào)節(jié)功能，促使人們自覺服從道德規(guī)范的約束，抑制不良的情緒和行為習(xí)慣對(duì)身心的影響；另一方面，表現(xiàn)為精神情志的調(diào)諧。與人為善，心態(tài)平和，心胸開闊，自然能達(dá)到延年益壽的目的。在今天，“仁者壽”也為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)所證明。

為達(dá)到“仁者壽”的目標(biāo)，儒家提出一系列切實(shí)可行的養(yǎng)德的方法。主要包括：一是學(xué)習(xí)。通過勤奮努力學(xué)習(xí)，獲得豐富的學(xué)問以提高自己的道德修養(yǎng)?？鬃诱f：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）二是內(nèi)省。每天在內(nèi)心反思自己的思想言行，看有無不當(dāng)之處。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而》）三是磨煉意志。孟子說，“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”（《孟子·告子下》）四是踐行?？鬃臃浅Ｗ⒅氐赖聦?shí)踐，倡導(dǎo)“君子欲訥于言而敏于行”（《論語·里仁》）。

3.養(yǎng)生與治國的溝通與契合——儒家“道德養(yǎng)生”的目標(biāo)與境界

養(yǎng)生的直接目的是為了增進(jìn)個(gè)人的身心健康，強(qiáng)身健體，延年益壽。但對(duì)儒家來說養(yǎng)生并不單純是一種個(gè)人行為，更不是僅從醫(yī)學(xué)生理學(xué)角度理解其意義，儒家養(yǎng)生有更高的境界和追求。儒家思想是以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)主張為根本，強(qiáng)調(diào)修身與治世的統(tǒng)一。儒家是通過道德完善來修身養(yǎng)性，因?yàn)榻】档男误w是施行仁義、齊家、治國、平天下的保證。因此其養(yǎng)德養(yǎng)生不僅僅是為了延年益壽，更是為了在現(xiàn)實(shí)生活中有所作為，是為了更好地實(shí)現(xiàn)他們的人生價(jià)值和社會(huì)理想，所謂“愛其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也”（《禮記·儒行》），這是儒家養(yǎng)生的本質(zhì)?！霸谌寮业酿B(yǎng)生觀里，仁、禮、壽相輔相承、密不可分。他們的道德哲學(xué)、政治理想與養(yǎng)生修身已經(jīng)達(dá)到高度的統(tǒng)一?！保?］

二、生命因道德而更健康——儒家“道德養(yǎng)生”思想的現(xiàn)代價(jià)值

1.豐富民眾養(yǎng)生方法，推動(dòng)和促進(jìn)現(xiàn)代人道德養(yǎng)生的自覺性進(jìn)程

隨著人們生活水平的提高，老齡人口和亞健康人群的大量增加，現(xiàn)代人對(duì)自身的生存質(zhì)量日益關(guān)注，中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的繼承和發(fā)揚(yáng)成為普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問題。縱觀近幾年的全民養(yǎng)生熱潮，可以發(fā)現(xiàn)老百姓的養(yǎng)生意識(shí)和養(yǎng)生需求不斷增長(zhǎng)，按摩、氣功、食療等養(yǎng)生方法因?yàn)楹?jiǎn)單易行受到民眾的歡迎，但是養(yǎng)生的更重要的層面，即通過良好的道德品行的培養(yǎng)來增進(jìn)健康長(zhǎng)壽卻受到忽視。從當(dāng)今社會(huì)來看，離道失德現(xiàn)象眾多，許多人平時(shí)只圖以物養(yǎng)命不知以德養(yǎng)命，只養(yǎng)表不養(yǎng)本。有相當(dāng)一部分病患起源于不正確的道德觀念導(dǎo)致的心理失衡。物欲膨脹、意志薄弱、自私自利、背信棄義等，成為巨大的健康隱患。道德是做人之本，立命之根。養(yǎng)生之道最根本的是道德養(yǎng)生。在物質(zhì)生活日益豐富的今天，只有修德養(yǎng)性、培育道德心靈，才能獲得健康長(zhǎng)壽和生命質(zhì)量的真正提升。

從某種意義上說，儒家的修身養(yǎng)德實(shí)質(zhì)上是一種心理養(yǎng)生。道徳對(duì)養(yǎng)生的作用，主要體現(xiàn)在心理精神方面。雖然養(yǎng)德不能從根本上改變、治愈生理疾病，但是，人們卻可以透過道徳的涵養(yǎng)，穩(wěn)定情緒，化解不良因素的干擾，堅(jiān)定意志和信念，以此來改善生理功能，增強(qiáng)抵抗力，達(dá)到身心健康長(zhǎng)壽的目的?！暗赖吗B(yǎng)生”思想與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)研究也是完全吻合的?！敖?jīng)研究發(fā)現(xiàn)，良好的心理狀態(tài)．能促進(jìn)人體內(nèi)分泌更多有益的激素、酶類和乙酰膽堿等，這些物質(zhì)能把血液的流量、神經(jīng)細(xì)胞的興奮調(diào)節(jié)到最佳狀態(tài)，從而增強(qiáng)機(jī)體的抗病力，促進(jìn)身體健康長(zhǎng)壽?！保?］因此世界衛(wèi)生組織提出“健康不僅是軀體沒有疾病，還要具備心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好和有道德”。具體而言之，健康的生理機(jī)能、長(zhǎng)久的生命存在，必須依賴于和諧的精神生活、道德觀念；同樣，和諧的精神生活、道德觀念確有益于身體的健康、生命的長(zhǎng)久。

因此，民眾的養(yǎng)生應(yīng)從道德和生理兩個(gè)層次上同時(shí)開展，充分利用道德與健康的內(nèi)在聯(lián)系，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)、挖掘和培養(yǎng)更為全面深刻的生命功能，實(shí)現(xiàn)身體和精神的雙重養(yǎng)生。把道德與個(gè)體的健康養(yǎng)生聯(lián)系起來提高了道德的普及性，它表明道德行為并不是只有英雄、圣人才能做到的，人人都可以追求有德性的生活。而且，儒家“道德養(yǎng)生”這種注重內(nèi)在的養(yǎng)心、養(yǎng)神的鍛煉方式也是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)激烈的健身運(yùn)動(dòng)的有益補(bǔ)充。

2.為當(dāng)今道德教育改革提供了新的思路，有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)道德的社會(huì)作用

當(dāng)今道德教育的實(shí)效性不高，審視與反思道德教育的困境，尋找新的方向和突破口，是當(dāng)前道德教育的重要任務(wù)。把道德提升到與生命健康息息相關(guān)的層面上來進(jìn)行宣傳，從養(yǎng)護(hù)生命的獨(dú)特視角進(jìn)行道德教育，是當(dāng)前道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)注意的一個(gè)新的思路。

傳統(tǒng)道德教育注重道德認(rèn)知的培養(yǎng)，實(shí)際上道德認(rèn)知水平的提高并不必然導(dǎo)致道德行為的發(fā)生，即所謂“知行不一”。道德動(dòng)機(jī)、道德需要才是人們自覺接受道德教育、踐履道德行為的內(nèi)在動(dòng)力。道德與生命健康息息相關(guān)，生命健康是道德的前提和基礎(chǔ)，道德主體對(duì)生命健康的需求是最基本的道德需求。因此，從關(guān)心個(gè)體的生命健康角度激發(fā)人們的道德動(dòng)機(jī)，促使道德個(gè)體認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)有益于健康，懂得道德行為與自己的健康緊密相關(guān)，人們就會(huì)從其生命養(yǎng)護(hù)的需要出發(fā)更加自覺地涵養(yǎng)道德，推動(dòng)道德內(nèi)化。而且，相對(duì)于傳統(tǒng)的道德說教與道德宣講，把道德教育納入養(yǎng)護(hù)生命視域，揭示出人的道德狀況與個(gè)人健康緊密相關(guān)，個(gè)體認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)有益于健康，也更加自然而易于接受。

從養(yǎng)護(hù)生命、追求健康的角度進(jìn)行道德教育，將關(guān)愛生命，養(yǎng)護(hù)生命的主題納入道德教育的軌道，意味著道德教育不再是約束生命、限制生命的行為。道德教育要著眼于對(duì)生命意義的追求，愛護(hù)生命，不空談生命，要成為引領(lǐng)生命自由健康成長(zhǎng)的良方。那種用道德來否定個(gè)體的生命健康、漠視生命的做法，那種為了學(xué)業(yè)和功名，過度消耗生命健康的做法，那些自殺或隨意傷害他人生命甚至其他生命的現(xiàn)象等都應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)和禁止。

道德對(duì)生命是不可或缺的，它對(duì)生命的涵養(yǎng)，對(duì)生命價(jià)值的提升是其他東西無法比擬的。將修養(yǎng)道德作為養(yǎng)生的主旨傳達(dá)給民眾，告示人們道德并非約束和限制、外在于人的東西，而是追求健康、安享生命的重要保證。它促使人們?cè)谧非蠼】档牡缆飞细幼杂X的提高自身道德修養(yǎng)，自覺地將倫理資源轉(zhuǎn)化為身心健康的能量，關(guān)注生命的精神引導(dǎo)，把外在的肉體健康與內(nèi)在的精神健康統(tǒng)一起來，追求身心的真正和諧。

3.開啟了中國本土意義治療的先河，為現(xiàn)代人提供安身立命的良方

二十一世紀(jì)的醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)從單一的生物醫(yī)學(xué)模式向生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式演變。生命過程是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過程，只有從生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同角度來考察診斷健康與疾病，才能更好地維護(hù)人類的身心健康，提高人們的生活質(zhì)量。因此應(yīng)注重從社會(huì)、自然、心理等諸多方面來綜合考察研究人的健康養(yǎng)生問題。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，但人文生態(tài)環(huán)境惡化，道德失范，精神迷惘現(xiàn)象也逐步增加，許多人對(duì)生命的意義、人的生存價(jià)值產(chǎn)生困惑，甚至引發(fā)身心疾病。美國著名系統(tǒng)哲學(xué)家歐文·拉茲洛指出：“越來越多的人們由于看不到人生的意義，被迫進(jìn)行精神治療，他們抱怨一種內(nèi)在的精神空虛，具有一種完全和終極的無意義感?！保?］隨著物質(zhì)生活水平的提高和健康養(yǎng)生理念的不斷深入，人們?cè)絹碓疥P(guān)注健康的生活和生存的質(zhì)量，這種訴求推動(dòng)著人們?nèi)リP(guān)注自己的精神和文化生活，追求道德理想，以此來豐富和完善生命。奧地利著名心理醫(yī)生弗蘭克創(chuàng)立了意義治療學(xué)。意義治療的目的在于尋找和發(fā)現(xiàn)生命的意義，將人生價(jià)值、責(zé)任和道德引入心理治療，幫助被治療者樹立正確人生觀和價(jià)值觀，獲得積極向上的生活態(tài)度，追求生命的價(jià)值和意義。

儒家“道德養(yǎng)生”思想與西方意義治療的理論和思路異曲同工，也具有獨(dú)特的治療學(xué)意義。儒家“道德養(yǎng)生”思想蘊(yùn)含著豐富的生命關(guān)懷理念，強(qiáng)調(diào)心性道德修養(yǎng)的養(yǎng)生之道，注重道德生命的完善和心靈的調(diào)適，追求生命的價(jià)值與意義。這些傳統(tǒng)養(yǎng)生智慧不僅為古人的健康生活提供支撐，也為當(dāng)代人的生命安頓、心性滋養(yǎng)和價(jià)值導(dǎo)向提供良方，促進(jìn)當(dāng)代人生活的健康與和諧。而且，儒家“道德養(yǎng)生”思想作為一種思想，作為一種文化和被治療者進(jìn)行交流，相對(duì)于醫(yī)療器械的治療，更易使人接受，也能夠更廣泛地推行。

三、結(jié)論

總之，人的生命是有限的，儒家把養(yǎng)生放在廣闊的生命價(jià)值背景下去看待，強(qiáng)調(diào)生命健康不能離開道德的涵養(yǎng)，力求在有限的生命長(zhǎng)度內(nèi)提高生命的質(zhì)量，尋求生命的意義，是對(duì)生命神圣價(jià)值的真正尊重，賦予了養(yǎng)生崇高的社會(huì)意義。個(gè)體在天人合一等儒家精神感受下，會(huì)有一種剛健不已、自強(qiáng)不息的生命力。［5］這種積極向上的人生態(tài)度和追求精神，會(huì)激發(fā)人內(nèi)在的生命力，對(duì)社會(huì)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

需要指出的是，道德修養(yǎng)有利于健康長(zhǎng)壽，但是德高卻不一定健康長(zhǎng)壽，品德修養(yǎng)只是養(yǎng)生的一個(gè)方面，純粹的道德修養(yǎng)并非靈丹妙藥，影響人體健康的種種因素不能僅僅歸結(jié)為道德修養(yǎng)。片面夸大道德對(duì)于健康的重要性，以養(yǎng)德代替養(yǎng)生，偏離了道德養(yǎng)生的本義。如果將道德置于養(yǎng)生的絕對(duì)位置而忽視對(duì)人形體本身的養(yǎng)護(hù)，重精神而輕形式，在實(shí)踐上易導(dǎo)致形而上的議論與說教。如果過于強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任，人生抱負(fù)，生命過程被充分地予以道德化和神圣化，會(huì)導(dǎo)致個(gè)體生命的發(fā)展過分沉重，難以享受個(gè)體生活的樂趣，反而不利于個(gè)體身心的健康養(yǎng)生，而且也使其社會(huì)作用的普遍性和縱深性受到局限，難以對(duì)社會(huì)各個(gè)層次發(fā)生普遍性的影響。此外，儒家“道德養(yǎng)生”是一種以心為本，強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的養(yǎng)生哲學(xué)，這種“貴生重德”的養(yǎng)生鍛煉方式是現(xiàn)代競(jìng)技體育的有益補(bǔ)充，但是如果過于注重道德修養(yǎng)的提高而忽視形體的鍛煉，這種偏向?qū)τ陴B(yǎng)生來說不夠全面。形體的鍛煉與道德修養(yǎng)的結(jié)合才是完整的養(yǎng)生體系。所以我們所繼承的是儒家融道德于生命健康的精神和理念，是那種珍愛生命，以德行涵養(yǎng)生命的積極的人生態(tài)度和追求，對(duì)于儒家“道德養(yǎng)生”思想的具體內(nèi)容及實(shí)踐方法，今天應(yīng)有選擇性地繼承。

［1］李霞.論儒道生命觀的理性精神及其歷史影響［J］.安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003，（5）：7.

［2］孫艷紅.儒家的養(yǎng)生哲學(xué)與傳統(tǒng)養(yǎng)生文化［J］.商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（1）：14.

［3］黃力.都市新概念——道德健康（外二題）［J］.人力資源，2001，（12）：57.

［4］［美］歐文·拉茲洛.系統(tǒng)哲學(xué)引論：一種當(dāng)代思想的新范式［M］.錢兆華，等，譯.北京：商務(wù)圖書館，1998：3.

［5］彭正梅．論興與學(xué)：被制度化學(xué)校教育遺忘的儒家傳統(tǒng)［J］．江淮論壇，2013，（2）：185．

（責(zé)任編輯木木）

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1001-862X（2015）03-0110-004

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安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“中國傳統(tǒng)‘以德養(yǎng)生’思想及其現(xiàn)代價(jià)值研究”（SK2014A287）

王曉宏（1971—），女，合肥人，安徽中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院副教授，主要研究方向：德育及傳統(tǒng)養(yǎng)生文化。