論傳統(tǒng)孝道中的養(yǎng)老思想及其對當前中國農(nóng)村養(yǎng)老的啟示*

潘劍鋒劉峰

（1.湖南科技學院，湖南永州425199；2.湖南省社會科學界聯(lián)合會，長沙410003）

論傳統(tǒng)孝道中的養(yǎng)老思想及其對當前中國農(nóng)村養(yǎng)老的啟示*

潘劍鋒1劉峰2

（1.湖南科技學院，湖南永州425199；2.湖南省社會科學界聯(lián)合會，長沙410003）

傳統(tǒng)孝道是中華民族的優(yōu)秀道德準則，是養(yǎng)老的前提和基礎(chǔ)，而養(yǎng)老是傳統(tǒng)孝道的體現(xiàn)與展開，是傳統(tǒng)孝道的具體要求與實踐。傳統(tǒng)孝道中有著豐富的養(yǎng)老思想，包含著養(yǎng)老與敬老的內(nèi)容，其中規(guī)范了養(yǎng)老敬老的禮儀，物質(zhì)供養(yǎng)與精神慰藉的統(tǒng)一等，因此傳統(tǒng)孝道作為養(yǎng)老倫理規(guī)范，對當前我國在構(gòu)筑農(nóng)村養(yǎng)老的思想基礎(chǔ)，提高農(nóng)村養(yǎng)老的內(nèi)在動力，家庭養(yǎng)老資源的合理調(diào)配以及保障農(nóng)村老年人的合法權(quán)益等方面有著十分重要的作用。

孝道；養(yǎng)老思想；道德準則；行為規(guī)范；農(nóng)村養(yǎng)老

我國傳統(tǒng)孝道有著十分豐富的養(yǎng)老思想和內(nèi)容，是中華民族的優(yōu)秀文化之一，是一份彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，其中儒家孝的學說中有關(guān)敬養(yǎng)關(guān)系的道德原則和行孝的規(guī)定要求，有維持家庭和睦、社會穩(wěn)定的功能與作用。人們用“孝”來調(diào)節(jié)和規(guī)范家庭代際關(guān)系和養(yǎng)老關(guān)系，使養(yǎng)老和敬老的道德觀念和道德要求成為人們必須遵循的養(yǎng)老道德準則和行為規(guī)范，這一養(yǎng)老敬老的基本要求和規(guī)范歷經(jīng)延伸和擴展也成為了社會的基本道德規(guī)范。

一、孝道與養(yǎng)老的關(guān)系

什么是“孝”，一般地說，孝是子女對父母的奉養(yǎng)和尊敬。儒家則從子女角度闡述父輩與子輩之間有關(guān)敬養(yǎng)關(guān)系的道德原則和敬養(yǎng)的基本要求。敬老和養(yǎng)老是老年倫理學中一對常見范疇。敬老是指子女或晚輩從內(nèi)心對父母及老年人的尊重，讓老人滿足精神上的愉悅；養(yǎng)老指對子女或晚輩對父母和老年人提供衣食住行等日常生活上的合理需要。因此敬老是孝道的核心內(nèi)容，是孝道的本質(zhì)，是養(yǎng)老的深化，是養(yǎng)老的精神所在；養(yǎng)老是孝道的表現(xiàn)形式，是敬老的具體體現(xiàn)，兩者相互統(tǒng)一，共同作用于為老年人提供贍養(yǎng)的實踐中。具體說來：

（一）孝道是養(yǎng)老的思想前提和道德基礎(chǔ)

弗朗西斯·培根曾說：“思想決定行為。”良好的思想觀念決定著行為的主動性和有效性，因此深刻的孝道意識是產(chǎn)生養(yǎng)老行為自覺性的前提，是達到養(yǎng)老良好效果的基礎(chǔ)。在以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會，生產(chǎn)力水平十分落后，人們的生活十分貧困，許多人經(jīng)常朝不保夕。若老年人身體差，經(jīng)濟困難，自給自足能力低，那么子女和社會對孝道的認識態(tài)度和認識水平是決定養(yǎng)老質(zhì)量的前提?！抖Y記·鄉(xiāng)飲酒義》曰：“民知尊長養(yǎng)老，而后乃能入孝弟?！币舱f明了只有知道敬老，才能很好地養(yǎng)老盡孝。在孝道思想里，“事生”是最基本的“奉養(yǎng)”，首先要保證父母的吃和穿。在此基礎(chǔ)上，敬老才是養(yǎng)老的最高層次?！抖Y記·祭義》曾說“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”，這實際上是行孝的三個層次，最高境界是尊親，最低層次是能養(yǎng)，這說明孝養(yǎng)在孝觀念中的基礎(chǔ)性地位。儒家更看重“敬親”，認為“敬親”比“養(yǎng)親”更有道德意義，認為如果僅從物質(zhì)上養(yǎng)活父母，而在行為語言上對父母不禮貌不尊敬，即使每一頓都給他們山珍海味，也不能算盡到了“孝養(yǎng)”。孝順源于內(nèi)心的真愛，事奉父母，理應盡心竭力。

（二）養(yǎng)老是孝道的實踐形式和具體落實

敬老、養(yǎng)老既是社會問題，也是道德問題。在這對倫理范疇中，敬老偏重于價值本體，養(yǎng)老偏重于實踐本體。價值是在實踐活動中客體為主體所用，實踐是有目的的活動，是對價值的自覺追求，因此，養(yǎng)老是敬老的實現(xiàn)形式，是敬老在養(yǎng)老行為方式的具體化，也就是說養(yǎng)老既是盡孝的責任也是盡孝的義務。儒家更看重“敬老”，認為“敬老”比“養(yǎng)老”更有道德意義，“孝”本來的含義是“善事父母”，敬老是通過盡力盡心贍養(yǎng)父母表現(xiàn)出來的。因此敬老是養(yǎng)老的價值尺度，敬老基礎(chǔ)上的養(yǎng)老才是合乎孝道德的。在古代中國，“善事父母”，也就是對父母供養(yǎng)是家庭道德的基本要求，也是國家法律上的規(guī)范，是一種道德和法律合一的制度化規(guī)范。孟子說：“世俗所謂不孝者五，惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！保ā睹献印るx婁下》）孟子所提到的“五不孝”中，前三項直接和養(yǎng)老有關(guān)。事實上，后兩種從貪財和縱欲的角度反襯養(yǎng)老，告訴人們?nèi)羰垢改该墒軔u辱，心靈受到悲傷，也是一種不養(yǎng)老的行為?？梢?，敬老只有落實到養(yǎng)老的具體行動之中，才不會成為無源之水、無本之木。

（三）孝道與養(yǎng)老相互聯(lián)系，不可分割

對父母的物質(zhì)供養(yǎng)和精神慰藉是人類社會共同遵守的最基本的道德準則，是“孝”的內(nèi)在要求之一?！梆B(yǎng)親”一直被視為中國孝道的基本要求、子女應盡的基本義務，中國的古代法律也一直強調(diào)子女有贍養(yǎng)老人的義務。但傳統(tǒng)孝道認為，對父母盡經(jīng)濟上的贍養(yǎng)責任，只能算是“下孝”。孟子認為，“愛而不敬，獸畜之也。”（《盡心上》）因而，贍養(yǎng)父母一定要尊敬父母，僅僅從表面上贍養(yǎng)而不從內(nèi)心深處去敬愛父母，就不是真正的孝。一般來說，敬老主要是指滿足老年人的精神文化生活需要，通過肯定其為家庭和社會所作貢獻及親情慰藉和豐富老年人的精神文化生活而實現(xiàn)；而養(yǎng)老是通過更多地滿足老年人的吃穿用等物質(zhì)供給和日常生活照料的需要而完成。人們常說：“吃飽穿暖”并非完全是老人所需，精神慰藉的滿足才是老人的心中所需，所以敬老要把精神慰藉放在第一位，是更高要求的養(yǎng)老，是養(yǎng)老質(zhì)量提高的體現(xiàn)。

傳統(tǒng)孝道的本質(zhì)是敬養(yǎng)，敬老是孝道的核心內(nèi)容，是其精神所在。對父母的衣食等物質(zhì)方面的贍養(yǎng)和精神上的敬養(yǎng)，是“孝”的內(nèi)在要求之一，是人類一切社會共同遵循的道德準則。所以說，傳統(tǒng)孝道和養(yǎng)老是相輔相成、不可分割，兩者統(tǒng)一于為老年人提供適當?shù)臈l件和養(yǎng)老和諧氛圍，達到生命延續(xù)、社會發(fā)展之目的，這也體現(xiàn)了民本主義的養(yǎng)老思想。

二、傳統(tǒng)孝道養(yǎng)老思想的主要內(nèi)容

（一）“尊老敬長”的養(yǎng)老禮儀道德規(guī)范。從上古時代開始，無論是民間或是歷代王朝都十分注重養(yǎng)老禮儀。民間，在尊老稱謂上，稱長者“父老”、“父兄”；在尊老禮儀上，對老人吃有吃禮，行有行禮，坐有坐禮，起住有起住禮；中國古代歷代王朝為尊重敬重老年人，提高老年人的社會地位與作用，根據(jù)自己的需要與民間的風俗制定出各種不同的敬老和養(yǎng)老禮儀標準，形成了一定的養(yǎng)老敬老禮儀習俗。據(jù)儒家的經(jīng)典《禮記·王制》篇的傳說，遠古的有虞氏，即舜，用燕禮養(yǎng)老；夏后氏，即禹，用饗禮養(yǎng)老；殷人用食禮養(yǎng)老；周人則兼而用之。據(jù)說，周代的敬老禮儀是按老人的年齡分別在不同的層次舉行，即“凡養(yǎng)老……五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國，七十養(yǎng)于學，達于諸侯，八十拜君命……”（《禮記·王制》）。

古代思想家也十分重視“尊老敬長”禮儀。禮的要害，在于互相尊重，以理順人際關(guān)系。孔子特別強調(diào)敬老尊賢、長幼有序，并把家庭范圍內(nèi)的“孝”、“悌”思想推及社會上，用以處理人與人之間上下、朋友、長幼之間的基本關(guān)系?？鬃釉唬骸翱思簭投Y為仁”，“不知禮，無以立”?？鬃訉⒎铕B(yǎng)老人從事生到事死還作了禮節(jié)性的規(guī)定，孔子說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語·為政》）。意思是說以禮為標準奉養(yǎng)和敬養(yǎng)老人，即符合養(yǎng)老禮儀和規(guī)范的事情就做，不符合養(yǎng)老禮儀和規(guī)范的行為則不能干。這樣，養(yǎng)老禮儀就成了古代社會養(yǎng)老敬老必須遵守的社會基本準則。隨著社會歷史的發(fā)展，這一尊老敬老思想逐漸形成“尊老愛幼”的中華民族傳統(tǒng)美德和社會道德準則。［1］

（二）傳統(tǒng)孝道既要求物質(zhì)贍養(yǎng)更注重精神慰藉。傳統(tǒng)孝道的基本要求首先要對父母提供物質(zhì)保障，在此基礎(chǔ)上更要注意精神慰藉，這是人類社會必須共同遵守的道德準則。奉養(yǎng)是孝的最合理的要求，是孝的基礎(chǔ)，是孝最起碼的表現(xiàn)，沒有一定的奉養(yǎng)就談不上孝?！稜栄拧酚涊d：“善父母為孝?！?/p>

養(yǎng)老不僅是要滿足老年人的衣食需求，更要關(guān)注老年人情感需要，健康快樂的晚年生活不僅需要物質(zhì)保障，更需要精神慰藉。孝養(yǎng)是做兒女的義務，其根本要求是敬。孔子認為，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”兒女贍養(yǎng)父母，從物質(zhì)上確保老人吃飽穿暖是理所當然的責任，但僅僅做到這一點是不足以說明叫養(yǎng)老。因為即使狗和馬也能夠得到人的飼養(yǎng)，贍養(yǎng)父母如果不懷著恭敬之心，則何以別于飼養(yǎng)狗馬之類的動物？可見，孔子倡導敬親，把敬養(yǎng)放在贍養(yǎng)之上。《孝經(jīng)·紀孝行章第十》：“子曰：‘孝子之事親也，居則至其敬，病則至其憂，養(yǎng)則至其樂，喪則至其哀，祭則至其嚴’，五者備矣，然后能事親。”因此，如果對父母不敬養(yǎng)，即使吃穿不愁，他們也不會開心，不會快樂，這就是在日常生活中為什么有人雖然讓父母過上能吃山珍海味的生活，但他并不被人們稱為孝子的原因。［2］孟子也認為，“愛而不敬，獸畜之也?！保ā侗M心上》）因而，愛心敬養(yǎng)，是孝道的本質(zhì)。養(yǎng)親必敬，光養(yǎng)而無敬愛之心，就不是真孝。因此，對老人物質(zhì)贍養(yǎng)、精神慰藉，關(guān)鍵在內(nèi)心的敬養(yǎng)、心養(yǎng)，這才是真正的孝。

（三）尊敬長者、關(guān)愛他人。傳統(tǒng)孝道是中國古代社會普遍性的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范?！叭耸肽懿焕希偈庐斠孕橄取保虼嗽谥袊鴤鹘y(tǒng)道德中，孝敬父母是人人應有的基本道德底線。但是社會是一個共同體，一個人的幸福，一個家庭的幸福不足以構(gòu)成整個社會的和諧。因此僅僅孝敬自己的父母是不夠的，是狹隘的敬養(yǎng)，這種孝只能算小孝、小愛。因此要構(gòu)建整個社會的和諧，不僅要求做到人人孝敬自己的父母，而更應推己及人，有博孝之心，真正學會孝敬全社會的老人，讓世界充滿孝，“老吾老，以及人之老”，這才是更深層次、更高境界的孝?！缎⒔?jīng)》說：“愛親者，不敢惡于人，敬親者，不敢慢于人。”意思是說，如果我們能夠愛身邊的親人，也尊重身邊的親人，那么我們就不會不尊重別人，也不會去辱罵別人，更不會惡于別人。這種由敬愛自己的父母和親人，推廣到敬愛所有長輩老人的道德觀念，是人類的文明程度和中華民族人道主義精神的重要體現(xiàn)。敬老養(yǎng)老，人人養(yǎng)老，從橫向上來看，天下所有父母都為子女操心勞力了一生，為社會作出了巨大的奉獻，沒有父母就沒有人類的繁衍，更沒有人類社會的進步，就沒有我們共同享用的財富，因此尊敬他們是做人的應有之義；從縱向來看，人人都會老，人人都會有年老體弱之時，那時若得不到人們的關(guān)愛，體會不到社會的溫暖和敬養(yǎng)，做人就會失去意義，因此，要把社會所有老人當成自己的父母一樣來看待、來尊敬、來關(guān)愛，讓社會處處充滿“孝”，這個社會才會有和諧。正如張載所提出的：“尊高年所以長其長，慈孤弱所以幼其幼，圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，子之翼也?！保?］

三、傳統(tǒng)孝道養(yǎng)老思想對完善當前我國農(nóng)村養(yǎng)老的啟示

在我國，傳統(tǒng)孝道作為家庭倫理規(guī)范是用來調(diào)整家庭成員關(guān)系，以營造溫馨和睦的家庭氛圍，其最高的價值取向是支撐子女對父母的養(yǎng)老功能。延續(xù)了幾千年的依靠家庭養(yǎng)老模式，在現(xiàn)階段陷入尷尬境地，而在社會養(yǎng)老制度又未形成和完善的情況下，以社會輿論的力量強化傳統(tǒng)孝道支撐養(yǎng)老的功能，這無疑是新形勢下探索養(yǎng)老途徑的好路子。

（一）有助于營造和睦的家庭環(huán)境，構(gòu)筑農(nóng)村養(yǎng)老的思想基礎(chǔ)，維護農(nóng)村社會的穩(wěn)定

儒家倡導“修身、齊家、治國、平天下”，修身與齊家相連，加強自我修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)，就是要尊老愛老、關(guān)心子女、友愛兄弟朋友，所謂“入則孝，出則悌”。作為社會穩(wěn)定的調(diào)節(jié)器，孝道養(yǎng)老思想直接指導家庭成員處理子女和父母、晚輩和長輩的家庭倫理關(guān)系，實現(xiàn)家庭和諧美滿。但是，近年來，隨著中國城鎮(zhèn)化運動大規(guī)模展開，農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)不少家庭由于土地征收、拆遷補償一夜暴富，家庭成員之間的權(quán)利義務關(guān)系由原來溫情的家庭人倫轉(zhuǎn)化為赤裸裸的金錢利益關(guān)系，上演一幕幕家庭悲劇，貧賤的時候可以共夫妻共家庭，一旦榮華富貴的時候，家庭成員反目成仇，妻離子散，家破人亡，老人本應該享天倫之樂，卻流落街頭，甚至淪為乞丐。這些家庭倫理喪失的現(xiàn)象令人觸目驚心。因此，如何正確地處理家庭之間、父母子女之間、老年人與年輕人之間在利益財產(chǎn)上的矛盾糾紛，成為眼下維護農(nóng)村家庭穩(wěn)定，構(gòu)建和諧農(nóng)村的重要工作。發(fā)揮孝道支撐養(yǎng)老功能就是要理順利益關(guān)系和人倫關(guān)系，妥善處理贍養(yǎng)老人和打理錢財之間關(guān)系，提高人們的思想道德水平，維護家庭穩(wěn)定，促進社會和諧。家庭財富的增加不應該成為家庭破裂的導火索，而應該成為家庭和睦的催化劑。弘揚“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“仁民愛物”、“民吾同胞也，物吾與也”的思想，把對自己家庭成員的愛延伸到其他家庭，及至整個社會，用孝道倫理來調(diào)節(jié)家庭人倫關(guān)系，從而使敬老、養(yǎng)老、送老、侍老的倫理道德觀念深入千家萬戶農(nóng)村家庭，成為農(nóng)村家庭養(yǎng)老的道德根基，轉(zhuǎn)化為家庭成員自覺遵守的道德準則與行為規(guī)范。

（二）有助于農(nóng)村家庭成員修身養(yǎng)性、明禮誠信，提高農(nóng)村養(yǎng)老的內(nèi)在動力。

改革開放這么多年來，家庭養(yǎng)老在農(nóng)村遇到了前所未有的問題。信息時代的農(nóng)村與農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代的農(nóng)村相比發(fā)生了巨大的變化，日漸發(fā)達的交通、通訊網(wǎng)絡使分散廣闊的農(nóng)村“遠在天邊，近在咫尺”，新時代農(nóng)民的生活方式和思想觀念也發(fā)生了巨大的變化，衣著時尚、個性張揚、懷揣致富夢想。不少年輕人不再像父輩一樣守在父母身邊行孝，“父母在不遠游”的習俗已被顛覆，而是選擇外出創(chuàng)業(yè)謀生，對家庭的依賴感和責任感不再像古代那樣強烈，而更注重追求個人的價值實現(xiàn)和個人生活的幸福，因此他們的傳統(tǒng)孝道觀念日漸淡薄，孝道力主推崇的敬老、養(yǎng)老、送老、助老的價值目標也失去了吸引力。他們認為守在父母身邊盡孝使他們失去了去外面闖蕩的機會，回家奔喪又要損失一大筆路費，事事以金錢來衡量行孝。事實上，孝敬父母不能與賺錢劃等號，不能把孝敬父母作為為自己謀取利益的手段，父母生養(yǎng)我們就是我們的最大利益，誠然一個孝敬父母的人可以有利益上的考慮，但是養(yǎng)老、敬老、送老本身就是我們的道德目標，與得利與否沒有邏輯關(guān)系。基于以上分析，研究孝道對農(nóng)村養(yǎng)老的作用，既要認識到孝道是達到其他目的的手段，又要看到孝道本身也是目的。反思孝道支撐農(nóng)村家庭養(yǎng)老的功能不強的原因之一是把行孝當作手段而不是目的，僅僅從行孝是否得利這個角度來認識孝道價值，來強調(diào)孝道的重要性和必要性。這無疑會淡化孝道的應有價值和其豐富的內(nèi)涵，淡化孝道中道德因素的含量，最終是難以達到孝道養(yǎng)老的目標的。因此，在農(nóng)村進行孝道宣傳教育，引導農(nóng)民秉持孝道以養(yǎng)老本身就是一種高尚的道德境界，有助于農(nóng)村家庭成員修身養(yǎng)性、明禮誠信、誠心養(yǎng)老，做新時代農(nóng)民。［4］

（三）有助于農(nóng)村家庭養(yǎng)老資源的合理調(diào)配，構(gòu)筑農(nóng)村養(yǎng)老的物質(zhì)基礎(chǔ)

當前中國正探索逐步建立農(nóng)村社會養(yǎng)老保險制度，努力保障廣大農(nóng)村老年人“老有所養(yǎng)”，但中國農(nóng)村目前還是以家庭養(yǎng)老為主，農(nóng)村養(yǎng)老目標的實現(xiàn)困難重重。農(nóng)村人口眾多的大家庭逐步消失，家庭規(guī)模趨向小型化，“四二一”家庭結(jié)構(gòu)，即夫妻倆撫養(yǎng)一個小孩（頭胎是男孩只準生一個，頭胎是女孩，可允許生兩個），贍養(yǎng)四位甚至八位老人，家庭關(guān)愛的重心發(fā)生轉(zhuǎn)移，漠視對父母和長輩的關(guān)愛，把關(guān)愛傾注集中到“小公主”、“小皇帝”身上，出現(xiàn)“重幼輕老”的代際傾斜。農(nóng)村盛行“養(yǎng)兒防老”，若無兒只有女，女兒出嫁使得“養(yǎng)兒防老”的家庭養(yǎng)老功能逐步削弱，一些家庭讓女兒在家招婿上門可以部分解決養(yǎng)老資源匱乏的問題。在農(nóng)村進行孝道的宣傳和教育，合理分配養(yǎng)老資源。養(yǎng)女也是傳后人，女兒贍養(yǎng)父母也可以繼承遺產(chǎn)。出生子女數(shù)量減少，而且獨女出嫁，意味著家庭養(yǎng)老資源減少，日后怎么支撐家庭養(yǎng)老是一個急需解決的難題。獨子成家負擔雙方老人養(yǎng)老，養(yǎng)老資源捉襟見肘，而且婆媳關(guān)系的處理又是處理家庭關(guān)系的一大難題，很多家庭糾紛就是因為婆媳關(guān)系處理不好，以致老人得不到贍養(yǎng)。孝道的宣傳一定要注意到婆家與娘家養(yǎng)老資源的分配，而且對父母生前的遺產(chǎn)要合理分配，贍養(yǎng)與遺產(chǎn)分配自然作為孝道宣傳和教育的重要內(nèi)容。尊重老人對財產(chǎn)的處分權(quán)利也應該是孝道的當然要求，因為老人作為財產(chǎn)的所有者，有權(quán)處分屬于自己的財產(chǎn)，支配自己的養(yǎng)老資源。目前，農(nóng)村不少老人年輕時積攢了不少財產(chǎn)，可年老時卻無依靠，一個重要原因就是子女不孝，侵吞甚至揮霍父母財產(chǎn)，成為“坑老”的啃老族。孝敬父母還包括尊重父母婚姻自由，但在現(xiàn)實生活中，子女僅要求父母尊重自己的婚姻選擇，卻很少尊重父母的婚姻自由，導致不少老人孤獨度晚年。其實尊重父母離婚和再婚的自由，只要關(guān)系處理恰當，是對養(yǎng)老資源的“合理融資”，在物質(zhì)和精神上對父母是一大關(guān)懷。因此，在人口狀況新形勢下，孝道可以合理調(diào)配農(nóng)村家庭養(yǎng)老資源，為家庭養(yǎng)老保障筑起一道厚實的城墻。［5］

（四）有利于保障農(nóng)村老年人的合法權(quán)益，提高農(nóng)村老人養(yǎng)老的社會地位，構(gòu)筑農(nóng)村老人養(yǎng)老的法律基礎(chǔ)

老年人尤其是農(nóng)村老年人成為社會的弱勢群體，在社會群體中的經(jīng)濟地位上被邊緣化，主要靠子女供給生活來源。但在農(nóng)村，一些老人生前有財產(chǎn)或有退休金，子女贍養(yǎng)的情況會好一些，而一些老人沒有多少積蓄又無退休金，在一些子女心中，老人變成了他們的包袱、累贅，隨意打罵虐待老人的現(xiàn)象在農(nóng)村司空見慣。農(nóng)村征地拆遷補償老人的錢財被子女強行占為己有，喪偶老人婚姻遭到子女的蠻橫干涉，老人的合法權(quán)益屢屢被侵犯。對農(nóng)民進行孝道教育的宣傳時，要結(jié)合養(yǎng)老問題普及法律知識，讓子女明白贍養(yǎng)父母不僅是法定義務，還是道德義務，羊羔尚能跪乳，烏鴉尚能反哺，我們作為人類安能不贍養(yǎng)父母？因此贍養(yǎng)父母，孝敬老人應該是農(nóng)村孝道宣傳的出發(fā)點和歸宿。老年人不能安度晚年，自殺現(xiàn)象見諸報端，時有所聞。在當前我國老年人由于孤獨、疾病、受虐導致自殺的現(xiàn)象越來越嚴重，造成這一現(xiàn)象的原因一方面是因為家庭矛盾引起的糾紛，讓老人感到絕望，沒有心靈寄托；另一方面則是農(nóng)村很多老年人是法盲，不懂得如何利用法律武器來捍衛(wèi)自己的合法權(quán)益，忍氣吞聲；有的還認為，打官司讓人丟臉，清官難斷家務事，最后別無選擇只好選擇自殺。2004年在香港召開的預防長者自殺亞太地區(qū)會議上，有關(guān)調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，我國農(nóng)村老年人自殺率是世界平均水平的4～5倍，75歲以上老年人自殺率農(nóng)村明顯高于城鎮(zhèn)。武漢大學劉燕舞博士長期研究農(nóng)村老人自殺現(xiàn)象，他調(diào)查發(fā)現(xiàn)，從1990年至2014年，中國農(nóng)村老年人自殺率已從20年前的1‰上升到現(xiàn)在的5‰，并保持在高位。中南大學肖水源教授研究中也發(fā)現(xiàn)，中國老人自殺比例是其他群體自殺比例的3倍。

當今中國農(nóng)村老年人的社會地位岌岌可危，合法權(quán)益屢被侵犯，已經(jīng)引起社會各界的廣泛關(guān)注。加快農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，依靠法律的威懾力量警戒和嚴懲不孝之子，自然是解決問題的辦法。但僅僅如此并非解決農(nóng)民養(yǎng)老問題的根本大計，在處理家庭沖突的辦法中，更多的應該傾向于在社會道德層面上、農(nóng)民思想觀念上解決養(yǎng)老問題，只有大力弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)孝道，發(fā)揚敬老愛老的優(yōu)秀美德，敦促兒女自覺盡到贍養(yǎng)父母的責任和義務，我國農(nóng)村老年人的合法權(quán)益才能得到有效保障。［6］

［1］李輝.論建立現(xiàn)代養(yǎng)老體系與弘揚傳統(tǒng)養(yǎng)老文化［J］.人口學刊，2001，（01）：45-51.

［2］吳鋒.東方道德研究（孝養(yǎng)論）［M］.北京：中華工商聯(lián)合出版社，2000.

［3］何本方：文史英華·學案卷［M］.長沙：湖南出版社，1993.

［4］劉險峰，唐駿.中國高齡老人的社會保障問題初探［J］.中國行政管理，2011，（6）：20-23.

［5］譚國清.毛澤東的黨員黨性觀對中國傳統(tǒng)理想人格觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化［J］.毛澤東研究，2014，（3）：108-113.

［6］衣艷芳，孟慶民.我國獨生子女家庭養(yǎng)老問題探討［J］.長白學刊，2012，（2）：126-130.

（責任編輯秋實）

C913.6

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國家社會科學基金項目“中國傳統(tǒng)孝道養(yǎng)老倫理思想及其當代啟示研究”（14BZX081）；湖南省科學技術(shù)廳軟科學研究計劃一般項目“湖南新型城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展背景下的農(nóng)村社會保障問題研究”（2014ZK3047）；湖南科技學院湖南省十二五思想政治教育重點建設(shè)學科項目

潘劍鋒（1968—），湖南永州人，教授，主要研究方向：養(yǎng)老倫理；劉峰（974—），湖南永州人，湖南省社會科學界聯(lián)合會研究員，主要研究方向：社會保障。