馬克思的實(shí)踐觀及當(dāng)代意義

華飛

摘 要：實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要和基本的觀點(diǎn)。本文通過(guò)分析馬克思實(shí)踐理論的理論淵源、形成過(guò)程，進(jìn)一步探究其重要影響和啟示，從而幫助我們正確地理解馬克思主義哲學(xué)的真正實(shí)質(zhì)，以及如何充分發(fā)揮其對(duì)當(dāng)代人類實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：馬克思；實(shí)踐觀；當(dāng)代意義

實(shí)踐是指人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的客觀活動(dòng)，實(shí)踐的主體是人。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)和首要觀點(diǎn)，在馬克思哲學(xué)體系中占據(jù)核心地位，只有深刻領(lǐng)會(huì)馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)，才能更好地把握馬克思哲學(xué)體系的精神。馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)是對(duì)馬克思之前的實(shí)踐觀點(diǎn)的揚(yáng)棄與創(chuàng)新，通過(guò)對(duì)之前實(shí)踐觀點(diǎn)的批判，結(jié)合當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的狀態(tài)，所逐漸總結(jié)出來(lái)的觀點(diǎn)。這種實(shí)踐觀點(diǎn)不同于以往任何的實(shí)踐觀點(diǎn)，是摒棄了以往有關(guān)實(shí)踐觀點(diǎn)的片面性與錯(cuò)誤性，而形成的正確的、全面的、科學(xué)的觀點(diǎn)，是迄今為止關(guān)于實(shí)踐的最準(zhǔn)確的描述。馬克思實(shí)踐觀形成之前的實(shí)踐思想，各有其片面性與消極性。

一、馬克思實(shí)踐觀的理論來(lái)源

亞里士多德認(rèn)為，實(shí)踐是以善為目的與向?qū)У男袨?，他認(rèn)為實(shí)踐可以分為以個(gè)人至善為主的倫理學(xué)和以國(guó)家至善為主的政治學(xué)。兩者互相聯(lián)系，倫理學(xué)是基礎(chǔ)，政治學(xué)是倫理學(xué)的擴(kuò)展，個(gè)人的善必須符合公眾的善?？档聞t提出了“理論理性”與“實(shí)踐理性”的概念，他從倫理道德上理解實(shí)踐，認(rèn)為人的實(shí)踐是人的道德對(duì)人的行為的支配，“實(shí)踐理性”高于“理論理性”。因此，他所理解的實(shí)踐活動(dòng)是人的精神活動(dòng)。黑格爾則認(rèn)為實(shí)踐是精神的絕對(duì)和普遍活動(dòng)，他認(rèn)為實(shí)踐具有目的性和中介性，是按照主體的目的改造客觀事物以達(dá)到精神所期望的樣子，一定程度上承認(rèn)了實(shí)踐的能動(dòng)方面。他還猜測(cè)了實(shí)踐是可以檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，具有一定的積極意義。黑格爾哲學(xué)是馬克思哲學(xué)的主要來(lái)源和重要依據(jù)，黑格爾的實(shí)踐觀點(diǎn)也是馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的重要理論來(lái)源。

二、馬克思實(shí)踐觀的形成過(guò)程

馬克思在總結(jié)之前哲學(xué)家實(shí)踐觀念的基礎(chǔ)上，逐漸形成了自己的實(shí)踐觀?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的一系列觀點(diǎn)，是馬克思早期關(guān)于實(shí)踐觀點(diǎn)的萌芽，雖然這些觀點(diǎn)還不完善，但代表著馬克思實(shí)踐觀的最初思想。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)產(chǎn)生的本質(zhì)的分析，客觀分析了資本主義社會(huì)的階級(jí)矛盾，從而分析了實(shí)踐的產(chǎn)生以及重要性。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中對(duì)宗教進(jìn)行了批判，批判了黑格爾派利用宗教而把人類現(xiàn)實(shí)世界所受到的苦難理解為既定事實(shí)的觀點(diǎn)，認(rèn)為資本主義社會(huì)所存在的一切弊端必須通過(guò)人類的活動(dòng)，即實(shí)踐來(lái)改變。這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器，指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗階級(jí)統(tǒng)治爭(zhēng)取自己的利益，不能依靠宗教的力量，而必須依靠自身的力量，這是實(shí)現(xiàn)人類解放的唯一途徑。在馬克思實(shí)踐觀形成的中期，馬克思突出了實(shí)踐的原初性地位，在《論費(fèi)爾巴哈的提綱》中，他認(rèn)為客觀世界是人改造的對(duì)象，而人是改造世界的主體，離開了實(shí)踐活動(dòng)人就不可能有任何認(rèn)識(shí)，實(shí)踐活動(dòng)是人類一切其他活動(dòng)的基礎(chǔ)。人的一切認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，也是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐使人之所以為人，是人的類本質(zhì)的重要體現(xiàn)，人類通過(guò)實(shí)踐才區(qū)別于動(dòng)物。

三、馬克思實(shí)踐觀的主要內(nèi)容

馬克思認(rèn)為實(shí)踐是人的對(duì)象性活動(dòng)，主體是人，客體是客觀世界。人類根據(jù)自己的意志而自覺(jué)地改變這個(gè)世界，進(jìn)行一系列的實(shí)踐活動(dòng)。在社會(huì)歷史的發(fā)展中，人類進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)具有能動(dòng)性，同時(shí)，認(rèn)識(shí)世界和改造世界也要遵循一定的規(guī)律，而不是完全根據(jù)自己的意志而進(jìn)行。自然界經(jīng)過(guò)人類的改造，慢慢地改變了自己不適合人類生存的環(huán)境，而越來(lái)越適應(yīng)人類的需要，成了“人化自然”，實(shí)踐越發(fā)展，自然界人化的痕跡就越重。人們?cè)诟脑熳匀唤绲倪^(guò)程中，也完成了人的自我發(fā)展。實(shí)踐使人類慢慢地脫離了動(dòng)物的本質(zhì)變成了真正意義上的人，人類要想實(shí)現(xiàn)自我的全面自由發(fā)展，必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐，人類社會(huì)的改造及共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)也最終依賴于實(shí)踐的發(fā)展。

四、馬克思實(shí)踐觀的當(dāng)代意義

馬克思的實(shí)踐觀是與時(shí)俱進(jìn)的，不僅在當(dāng)時(shí)具有重要意義，在社會(huì)飛速發(fā)展的今天，仍然具有重要的指導(dǎo)意義。馬克思主義實(shí)踐觀要求我們想問(wèn)題、辦事情，一定要堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則，堅(jiān)持在實(shí)踐中深化認(rèn)識(shí)、提升認(rèn)識(shí)、發(fā)展認(rèn)識(shí)。要堅(jiān)持從實(shí)踐中來(lái)、到實(shí)踐中去，深入了解群眾，一切從我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，正確處理社會(huì)主義建設(shè)中的各種社會(huì)矛盾。它是我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要指導(dǎo)理論，我們只有認(rèn)真理解和把握馬克思的實(shí)踐觀，并與我國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，才能夠正確指導(dǎo)我國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化建設(shè)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中走正確的道路。

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