杜威教育思想的當(dāng)下啟示

摘 ?要：杜威的教育本質(zhì)觀包括“教育即生活”“教育即生長(zhǎng)”和“教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造”三個(gè)方面。而其教育本質(zhì)觀中體現(xiàn)出來(lái)的“兒童中心論”、實(shí)踐精神及三維一體的教學(xué)觀對(duì)當(dāng)今的語(yǔ)文教育具有很重要的啟示和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：杜威 ?教育本質(zhì)觀

杜威是美國(guó)著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，20世紀(jì)最偉大的教育哲學(xué)家。他的教學(xué)論建立在實(shí)用主義或經(jīng)驗(yàn)自然主義的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，承繼和發(fā)揚(yáng)了西方古希臘古羅馬的教育遺產(chǎn)，創(chuàng)造性建立了四個(gè)教育哲學(xué)命題，即：“教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造”“教育是一個(gè)社會(huì)的過(guò)程”“教育即生活”“教育即生長(zhǎng)”。并在此基礎(chǔ)上形成了他的教學(xué)論主張。他的教育理論體系推進(jìn)了西方國(guó)家所謂的“新教育運(yùn)動(dòng)”，推動(dòng)了西方國(guó)家特別是美國(guó)的教育改革運(yùn)動(dòng)。而且他曾經(jīng)來(lái)華宣傳自己的教育思想，對(duì)我國(guó)著名教育家如胡適、陶行知及中國(guó)的教育等都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

一、杜威的教育本質(zhì)觀

（一）教育即生活

杜威以為，“生活便是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活”，“教育是生活的必須”。教育就是生活，教育的目的也就是生活的目的。生活囊括各種各樣的狀態(tài)與環(huán)境，既包括個(gè)體的，也包括社會(huì)的，群體的。教育與社會(huì)、與生活息息相關(guān)，必須自始至終貫穿于整個(gè)生活之中。而學(xué)?？梢苑Q(chēng)之為社會(huì)的一部分，學(xué)校的生活可以當(dāng)做平常社會(huì)生活的一種形式，所以教育就是兒童現(xiàn)下的生活，而不是為未來(lái)的、固定的成人生活做準(zhǔn)備。學(xué)校的生活要與兒童自己的生活相符合、相一致，要與兒童的興趣和要求相一致。學(xué)校的生活要順應(yīng)學(xué)校之外的社會(huì)生活，適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)變革的趨向并能推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

（二）教育即生長(zhǎng)

杜威認(rèn)為，教育的特性就是生長(zhǎng)，其實(shí)就是生活，于是教育就是生長(zhǎng)，除卻生長(zhǎng)以外，不會(huì)有其他目標(biāo)。所謂“生長(zhǎng)”便是指孩子自己成長(zhǎng)的各個(gè)時(shí)期，不僅包括身體方面，還包含智力和德性方面。當(dāng)代心理學(xué)已經(jīng)證明，人與生俱來(lái)的本性是他學(xué)習(xí)的工具，而直覺(jué)是通過(guò)體內(nèi)表達(dá)出來(lái)的;因此，身體教育的抑制活性，是本能的抑制，因此阻礙了學(xué)習(xí)自然的方式。教育的目的就在于通過(guò)組織保證繼續(xù)生長(zhǎng)的各種力量，使教育得以繼續(xù)進(jìn)行下去。成長(zhǎng)和生命是無(wú)止境的，因此沒(méi)有最終的目的;兒童和青少年在自己的成長(zhǎng)和生活中不斷進(jìn)步、改進(jìn)、革新、重組，逐漸成長(zhǎng)為并最后成為社會(huì)中的一分子。教育即生長(zhǎng)，要求舍棄穩(wěn)定、刻板的兒童發(fā)展觀，不斷想辦法創(chuàng)造條件激勵(lì)兒童的本能成長(zhǎng)，創(chuàng)辦讓學(xué)生掌握知識(shí)、技能和獲取經(jīng)驗(yàn)的有意義的活動(dòng)。

（三）教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造

杜威教育哲學(xué)是實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論?！敖?jīng)驗(yàn)”是他的教育哲學(xué)中最重要的一個(gè)詞，也是他的整個(gè)教育思想體系的核心。經(jīng)驗(yàn)是世界的基礎(chǔ)，經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程是一個(gè)實(shí)驗(yàn)的、理性的過(guò)程，是機(jī)體對(duì)環(huán)境的主動(dòng)改造。教育便是經(jīng)過(guò)孩子本身舉止去得到種種直接經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)程。人類(lèi)活動(dòng)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，必須以前人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)作為解決問(wèn)題的基礎(chǔ)。杜威在《經(jīng)驗(yàn)與教育》一文指出：“全部教育都離不開(kāi)經(jīng)驗(yàn)。教育是在經(jīng)驗(yàn)中，由于經(jīng)驗(yàn)，為著經(jīng)驗(yàn)的一種發(fā)展過(guò)程?！币虼?，學(xué)習(xí)、受教育的過(guò)程實(shí)際上就是使兒童不斷取得個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)，即經(jīng)驗(yàn)不斷改造或改組的過(guò)程。一切真實(shí)的有用的教育，都離不開(kāi)經(jīng)驗(yàn)。教育進(jìn)程要考慮到兒童身心成長(zhǎng)情況與程度，兼顧到兒童的興致，調(diào)動(dòng)兒童的積極性，使他們能夠主動(dòng)積極地參與到教育活動(dòng)中來(lái)?？偠灾?，杜威的教育觀是在現(xiàn)實(shí)生活中，通過(guò)孩子的積極舉動(dòng)來(lái)體驗(yàn)及尋找行動(dòng)和擔(dān)當(dāng)結(jié)果之間的過(guò)程，即不斷地使經(jīng)驗(yàn)得到整合與重組。任何獨(dú)立于這一過(guò)程之外的東西都不應(yīng)是教育的本意。

二、杜威的教育本質(zhì)觀對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文教育的影響

（一）語(yǔ)文教育回歸生活，營(yíng)造良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境

“教育即生活”，“學(xué)校即社會(huì)”。一個(gè)人的語(yǔ)文能力，必須植根于他的社會(huì)生活實(shí)踐以及由此產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)和感情上，脫離社會(huì)生活，那語(yǔ)文能力的提高就會(huì)變成無(wú)源之水，無(wú)本之木。頭腦就會(huì)空洞，思想感情就會(huì)貧瘠。生活，是養(yǎng)育語(yǔ)文能力的沃土。而語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)一再?gòu)?qiáng)調(diào)語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分，是工具性與人文性的統(tǒng)一。這也充分說(shuō)明了語(yǔ)文的學(xué)習(xí)要貫穿于生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。除了課堂上的語(yǔ)文教學(xué)，還要注意語(yǔ)文與其他學(xué)科，以及校園、家庭、社會(huì)等等的關(guān)系。生活中時(shí)時(shí)刻刻都能發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文，語(yǔ)文的視域是與生活一樣的。我們可以從日常生活中的任何一件事情來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)文，比如某一秒鐘的情感體驗(yàn)，對(duì)某件事、某種社會(huì)現(xiàn)象的看法，親近自然時(shí)的那種愉悅、怡然的心態(tài)，甚至看到某一句廣告詞、某個(gè)宣傳海報(bào)、某個(gè)明星，每個(gè)人或多或少都會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)的感觸和想法，這些看法、想法的記錄和抒發(fā)的過(guò)程也就是語(yǔ)文能力的運(yùn)用過(guò)程。我們每個(gè)人與他人正常交流，表達(dá)自己觀點(diǎn)，與別人思想交融的過(guò)程也是一個(gè)運(yùn)用語(yǔ)文能力的過(guò)程。語(yǔ)文無(wú)處不在，生活的過(guò)程就是語(yǔ)文能力不斷提高和發(fā)展的過(guò)程。

所以，不斷有人試圖創(chuàng)設(shè)類(lèi)似于“情境教育”“體驗(yàn)式教學(xué)法”的語(yǔ)文教學(xué)模式，將語(yǔ)文教學(xué)與生活緊密相連。把生活情境搬入課堂，把教學(xué)移出教室，讓兒童在情境中與教師、與文本對(duì)話，在情境中理解他人、表達(dá)自己。充分讓語(yǔ)文能力的提高與兒童自身成長(zhǎng)的過(guò)程相結(jié)合，創(chuàng)造良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。把語(yǔ)文的學(xué)習(xí)當(dāng)成兒童的生活的一個(gè)方面，“教育即生活”，如此，兒童的自然成長(zhǎng)的過(guò)程也就是語(yǔ)文能力不斷提高和發(fā)展的過(guò)程。

（二）教師要正確把握好自己的角色和職責(zé)

杜威提出的“兒童中心主義”的教育原則，反對(duì)把教育變成外部的壓力和忽略?xún)和陨淼膬A向，提出教育的核心是兒童，所有的教育方法都必須首先符合兒童的特點(diǎn)。這就要求教師在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中要充分考慮到兒童的天性和興趣，避免一味地教授，而不管不顧學(xué)生自身的體會(huì)和想法。從而形成以“教師為主導(dǎo)”“學(xué)生為主體”的教學(xué)模式。教師是教學(xué)活動(dòng)中的組織者和選擇者，教師的作用不是強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí)文本、詞的用法，而是能夠激發(fā)起學(xué)生內(nèi)心深處學(xué)習(xí)語(yǔ)文的強(qiáng)烈愿望，能夠調(diào)動(dòng)起學(xué)生自身對(duì)知識(shí)的渴求，這要求教師首先對(duì)語(yǔ)文要有濃厚的感情和興趣。如果教師自己不帶任何感情地去講授一些冰冷的知識(shí)點(diǎn)，又怎么讓學(xué)生對(duì)它產(chǎn)生好奇和熱愛(ài)？endprint

兒童的心理實(shí)質(zhì)上是以本能為中心的先天生理機(jī)能的持續(xù)成長(zhǎng)和發(fā)展，教育的作用和功能就是推進(jìn)這種本能的發(fā)展。所以語(yǔ)文教學(xué)不能壓抑這種本能，不應(yīng)以犧牲個(gè)人的獨(dú)特理解力和思考能力為代價(jià)，而把學(xué)生訓(xùn)練成一個(gè)個(gè)應(yīng)付升學(xué)、考試的機(jī)器?！白鹬貎和瘯r(shí)期”，要充分尊重孩子生長(zhǎng)的需求和時(shí)機(jī)。孩子的生長(zhǎng)不僅需要學(xué)習(xí)，也需要游戲和娛樂(lè)。這種天性同樣不能壓抑，教師可以設(shè)法在各式各樣的娛樂(lè)和活動(dòng)中，將語(yǔ)文的學(xué)習(xí)貫穿其中，這樣，才能促進(jìn)兒童的自然生長(zhǎng)，身體和人格及其他各方面的健康協(xié)調(diào)的發(fā)展。

（三）對(duì)課堂教學(xué)的啟示

杜威在《兒童與課程》中提出探索科學(xué)的教學(xué)模式的指導(dǎo)原則即“教材的心理化”，把教材變成經(jīng)驗(yàn)的一部分。以此提出“從做中學(xué)”的“教學(xué)五步”方法，使學(xué)生在尋求答案解決問(wèn)題的過(guò)程中鍛煉培養(yǎng)能力，得到教育。著名教育家魏書(shū)生以此為導(dǎo)向創(chuàng)立了定向、自學(xué)、討論、答疑、自測(cè)、自結(jié)的“六步課堂教學(xué)法”。這六個(gè)環(huán)節(jié)充分體現(xiàn)了對(duì)經(jīng)驗(yàn)連續(xù)性和交互性的尊重。對(duì)當(dāng)今的語(yǔ)文教學(xué)模式做出自己的詮釋。它能夠引導(dǎo)學(xué)生真正主動(dòng)學(xué)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中積極思考，課堂中的各種教學(xué)因素得以和諧地相互作用，共同建構(gòu)了一種活潑、有效的課堂教學(xué)“經(jīng)驗(yàn)”。這也正是杜威“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”理念在中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)中的例證。

所以，今后語(yǔ)文的課堂教學(xué)模式應(yīng)該是師生共同參與，把課堂教學(xué)的過(guò)程作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的獲得和不斷改造的過(guò)程，使教師愈少意識(shí)到自己在施教，教師就把自己當(dāng)做班級(jí)中的一分子，使學(xué)生愈少認(rèn)識(shí)到自己在受教，這樣平等的教學(xué)對(duì)話關(guān)系如果確立起來(lái)，那么語(yǔ)文課堂就會(huì)變成活生生的生活場(chǎng)景，學(xué)習(xí)的過(guò)程也就是生活經(jīng)驗(yàn)積累的過(guò)程，真正是“教育即生活”“教育即生長(zhǎng)”“教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造”。

（四）對(duì)兒童情感及價(jià)值觀的啟示

課堂即生活，學(xué)校即社會(huì)，那么課堂和學(xué)校就要擔(dān)負(fù)起培育學(xué)生最基本的人生態(tài)度和價(jià)值觀的重任。杜威的教育本質(zhì)觀非常注重實(shí)踐、實(shí)用的功能，認(rèn)為凡是對(duì)自己有幫助的都可以借來(lái)應(yīng)用。但是，需要注意的是不是所有的東西都可以毫無(wú)保留地拿來(lái)使用。比如小偷偷竊的經(jīng)驗(yàn)也是一種經(jīng)驗(yàn)，但是這種經(jīng)驗(yàn)我們是絕對(duì)不能拿來(lái)學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的，而應(yīng)該堅(jiān)決地摒棄。要注意在實(shí)際的生活和教育中樹(shù)立積極正當(dāng)?shù)膬r(jià)值理念和價(jià)值追求。要把那些適用的、積極的經(jīng)驗(yàn)灌輸?shù)胶⒆拥睦砟钪?，而把?duì)孩子的成長(zhǎng)不利的、造成負(fù)面影響的經(jīng)驗(yàn)舍棄掉。如此，才能正確把握和運(yùn)用杜威的教育本質(zhì)觀，實(shí)現(xiàn)兒童的全面健康發(fā)展。

由此可見(jiàn)，樹(shù)立陽(yáng)光、正能量的、正確的價(jià)值觀是我們對(duì)杜威教育本質(zhì)觀的進(jìn)一步理解和發(fā)揚(yáng)，有助于我們更全面的將其思想得當(dāng)?shù)倪\(yùn)用于教育和生活之中。

結(jié)語(yǔ)

杜威的教育本質(zhì)觀，在今天看來(lái)，仍具有持續(xù)的生命力，對(duì)現(xiàn)世乃至將來(lái)會(huì)有很大影響。在我國(guó)課程改革全面開(kāi)展的今天，中小學(xué)的教育理念、教學(xué)模式正處在新的探索期和轉(zhuǎn)型期，但現(xiàn)階段教育的主要特征是傳統(tǒng)教育占主導(dǎo)，我們應(yīng)該努力吸收杜威教育思想的精華，關(guān)注學(xué)生，關(guān)注生活。在強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)教育的同時(shí)，重視兒童身心兩方面活動(dòng)與發(fā)展的統(tǒng)一，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，培養(yǎng)學(xué)生積極主動(dòng)吸取知識(shí)，以及發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳崢.杜威的教育本質(zhì)論評(píng)析[J].高等函授學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，（02）.

[2]夏益軍.杜威教育本質(zhì)思想的當(dāng)代啟示[J].南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（02）

[3]李金奇.杜威教育本質(zhì)論：意義及啟示[J].黃岡師專(zhuān)學(xué)報(bào)，1999，（04）.

[4]陳晶晶.簡(jiǎn)析杜威的教育思想[J].山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（03）.

[5]林蘭.論杜威“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”思想及對(duì)兒童藝術(shù)教育的啟示[D].南京師范大學(xué)，2013.

（范鋒劍 ?貴州師范大學(xué)文學(xué)院 ?550001）endprint