在“哀羨”與“共適”之間

翟亮

《前赤壁賦》作為一篇千古美文，不但是大詩(shī)人蘇軾汪洋恣肆行文鼓涌的杰作，而且深蘊(yùn)宋代文人生命哲學(xué)的理趣;是詩(shī)人蘇軾閑適情趣的完美呈現(xiàn)，更是詩(shī)人在一番執(zhí)著之后自我超越的內(nèi)心私語。對(duì)于“滿肚子不合時(shí)宜”的詩(shī)人而言，修求自我超越的禪悟意趣成為詩(shī)意生存的強(qiáng)者，或許是他唯一可以偷渡的“棧道”。斜倚在俗世與佛光的門檻上，進(jìn)一步則參禪成佛，退一步則紅塵立身，加上詩(shī)人搖曳花開的詩(shī)思才情，成就了詩(shī)人在《前赤壁賦》中獨(dú)特的審美體驗(yàn)！

一、物我一心，閑適泛舟

全文開篇“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，既有著記游散文基本要素的錘煉，又有著詩(shī)人在無限時(shí)空中努力安頓自己的另一種眼神。歐陽修在《秋聲賦》中亦有相類的表達(dá)：“歐陽子方夜讀書……”李白在《贈(zèng)汪倫》中也曾經(jīng)用“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲”，來凸顯在濃厚友誼中即將別離的兩個(gè)平等的主體。張岱在《湖心亭看雪》中“湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥，舟中人兩三粒而已”，也是通過突然間轉(zhuǎn)換第三者的視角，來取得另樣的審美效果。類似這些使用“另眼自觀”的筆觸來安插“那時(shí)那情那境”中抒情主體的創(chuàng)作，是一種有著特殊意味的審美。尤其對(duì)于這些“客居意蘊(yùn)”濃厚的古代文人，在羈旅客愁中尋求安頓成為一種極高的詩(shī)意生命探求。李商隱在《安定城樓》中，“永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟”一語，深深透露出自我安頓的內(nèi)在矛盾?！疤K子與客泛舟游于赤壁之下”，這種活在當(dāng)下的“自在”之在，本質(zhì)上是一種很高的禪悟。

“清風(fēng)徐來，水波不興”，用外界的寧?kù)o來折射內(nèi)心的寧?kù)o閑適。“舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”，這一等待月出的“舉酒誦詩(shī)”，在主客共同的期待中烘托著一種自適閑樂的文人雅興?！吧傺?，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”，在清明澄澈的水天一色中，似乎暫忘了吟誦。物我一心，物我兩忘的“莊周化蝶”，在此情此境中詩(shī)人也亦“羽化而登仙”。

“于是飲酒樂甚，扣舷而歌之”，“于是”一詞承明月水光的景而來，“扣弦而歌”是景融“我”心的自然流露?！皹飞酢焙拖挛牡那楦卸缸冎g的跳蕩，有著一種“樂極生悲”的人生無奈。對(duì)于這些歷經(jīng)科舉考試歷練，已然契合儒家“知其不可為而為之”積極入世的仕子而言，積極入世和閑適散淡之間是內(nèi)心深處難以調(diào)和的矛盾，這似乎彰顯著中國(guó)儒、道兩家文化在現(xiàn)實(shí)中的沖撞，以及在心靈的最高層面謀求統(tǒng)一的艱難跋涉。

二、洞簫和歌，情感陡變

究竟是哪些偶然的外因，全然改變了赤壁泛游之初的這種閑適自樂？

其實(shí)，在扣弦而歌的歌詞中，已經(jīng)潛藏了“飲酒樂甚”而生悲的玄機(jī)了?！肮痂馓m槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方”，歌詞出自屈原《離騷》。如果說主客泛游赤壁之下，“桂棹蘭槳”還帶著諸多可以自況的現(xiàn)實(shí)因素，那么在“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”中，那一個(gè)象征著理想寄托的“美人”卻只是在“天一方”，讓此岸的現(xiàn)實(shí)自況和彼岸的理想寄托，瞬間成了一次永遠(yuǎn)沒有時(shí)間也沒有地點(diǎn)的約會(huì)。這一生命個(gè)體無法跨越時(shí)空局限的無限張力，悄然間在歌者和聽者的內(nèi)心里浸染。如果僅有此歌，隨歌意曲調(diào)流轉(zhuǎn)，也可能不會(huì)讓主客情緒駐足聚焦！

洞簫和歌，把主客不經(jīng)意間吟唱的情緒鋪陳渲染推向極致。洞簫，一說由羌笛演化而來，由竹子底部七節(jié)筒管制成，噓氣在很長(zhǎng)的竹管中迂回，樂音自是低沉悲咽。羌笛的哀怨和送別的憂傷，古已有之：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”（王之渙《出塞》），“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”（岑參《白雪歌送武判官歸京》）……洞簫特殊的音質(zhì)，再加上彼岸理想寄托成為一次永無時(shí)間和永無地點(diǎn)的約會(huì)，于是生發(fā)出層層的怨慕泣訴。在課文析讀過程中，此處多會(huì)關(guān)注文中的語言技法，而忽略洞簫這一樂器特質(zhì)引發(fā)的情感陡變。

“蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：何為其然也？”這是主客之間在“物我一心”層面上發(fā)生的第一次矛盾沖突。審美的過程本身是審美主體內(nèi)心情感投射的過程。主客泛游赤壁之下，在蘇軾眼中，外界澄澈明凈，可以羽化而登仙，“客”怎么通過“洞簫和歌”投射出如此幽怨的情感呢？蘇子之“問”，既帶著幾分探尋究竟的質(zhì)疑，或許還帶著幾分對(duì)“客”破壞這份閑適心境的呵責(zé)。

三、斯雄安在？哀羨生悲

一次審美的過程就是審美主體內(nèi)在情感的外在投射。當(dāng)此明月“徘徊于斗牛之間”之際，月明星稀引發(fā)了“客”的詩(shī)思，順牽出曹孟德在《短歌行》中凝眸夜空的遠(yuǎn)逝。月下遠(yuǎn)山，隱約朦朧間讓赤壁之戰(zhàn)的場(chǎng)景復(fù)現(xiàn)——“西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎”。曹孟德“釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”的豪情已經(jīng)只是一種文字的形式存在，明月江河卻于此了然無痕，這對(duì)每個(gè)思考生命存在奢望留下生命軌跡的生命個(gè)體而言，無疑是一次無情的打擊，于是埋下了歷史虛無從而生發(fā)悲情的種子。悲情動(dòng)于中，也就只能“欲回天地入扁舟”，無法在當(dāng)下的情境中尋找到“自在”之在?！翱汀本驮谶@一“哀”一“羨”之間，凸顯出個(gè)體在人生路途中得失悵惘的深層憂患?！翱汀碑a(chǎn)生深層憂患的根本原因在于：生命個(gè)體需要依附外物存在方能證明自身存在的內(nèi)我缺失。

四、共適風(fēng)月，自我超越

“蘇子曰：客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！”蘇子的智慧在于把逝者如斯的“當(dāng)下”看作“一瞬”，還是凝聚成“永恒”的思辨。如果看作“一瞬”，時(shí)空流轉(zhuǎn)，塵埃難駐;唯有作“不變者觀”，才能點(diǎn)固時(shí)空，也唯有這一被點(diǎn)固的時(shí)空，才能留下一個(gè)真實(shí)存在的“我”。這樣一個(gè)駐足時(shí)空的我，不依附于瞬間萬變的外物而存在，是一個(gè)與外界自然并同存在的存在。詩(shī)人蘇軾在這一個(gè)智慧思辨中，是一次自我內(nèi)心的私語，實(shí)現(xiàn)了一次內(nèi)在精神的自我超越。如此以來，在審美過程中審美主體的外在投射就成為了能夠與自然對(duì)話的獨(dú)立存在體，這一剝離出的生命個(gè)體因“自我剝離出的距離”從而生成了無限的審美空間。有了這一層剝離出的距離，得失之患頓失，才能閑適山間的清風(fēng)明月。

五、主客歸一，斑斕如夢(mèng)

“客喜而笑，洗盞更酌。”“客”喜笑之間，丟得失之患，這是主人思辨勝利后的歸一，是主客矛盾沖突后的平靜。“杯盤狼藉，相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。”得意忘言，主客月夜泛游赤壁，情感一渦半轉(zhuǎn)，“瞬間”與“永恒存在”的思辨已經(jīng)斑斕如夢(mèng)。東方既白之后的小舟，已經(jīng)全然成為此時(shí)主客寄身的一方真實(shí)天地。

《前赤壁賦》的生存追問，詩(shī)人蘇軾在儒家思想積極用世的底蘊(yùn)里增添了一份閑適散淡，這是心靈層面的自我調(diào)適。從詩(shī)人蘇軾一生的仕途沉浮來探究，尤其在多次貶官他方后——“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”。偉大詩(shī)人的出現(xiàn)，往往伴隨著心靈苦旅?！皣?guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”（清·趙翼《題遺山詩(shī)》），“詩(shī)家幸”的另一面，都有著一個(gè)不幸的異時(shí)空。

《前赤壁賦》一文，同樣的泛游之境，在主客審美投射的過程中，彰顯出審美主體主觀介入的無限生成空間。五段成文，肌理間暗含著主客情感的一渦半轉(zhuǎn)。在正向解讀的生成空間里，生成一個(gè)“那時(shí)那景那情”里的詩(shī)人蘇軾。

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（翟 ?亮 ?江蘇省江陰市華士高級(jí)中學(xué) ?214421）endprint