《新西蘭先驅(qū)報(bào)》2015-2018年涉藏報(bào)道初探

郭倩 格桑曲珍

摘要：我國(guó)與新西蘭之間由于地理環(huán)境差異、歷史背景有別、發(fā)展歷程存異，使得我國(guó)與新西蘭之間存在文化特征上的差異。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，重道輕器，重視人治而輕視法治，講究天人合一。善于運(yùn)用辯證思維認(rèn)識(shí)問(wèn)題，思考問(wèn)題，藝術(shù)精神高于科學(xué)精神。反觀新西蘭文化特征，卻與中國(guó)傳統(tǒng)文化存在云泥之別。本文將采取定性分析的方式，對(duì)比分析中國(guó)與新西蘭之間的文化特征。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化;新西蘭文化;對(duì)比;定性分析

對(duì)不同的地區(qū)的文化進(jìn)行對(duì)比，分析文化之間的差異，不能不對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕尘?、歷史發(fā)展脈絡(luò)、自然地理環(huán)境等展開分析。眾所周知，中國(guó)文化特征與新西蘭文化特征之間存在著顯著差異，其基本精神與文化特點(diǎn)，都有所不同。通過(guò)定性分析法對(duì)中國(guó)文化與新西蘭文化展開分析，能夠形成對(duì)兩國(guó)文化差異的認(rèn)知，形成求同存異的觀念。

一、中國(guó)文化的藝術(shù)精神與新西蘭文化的科學(xué)精神

科學(xué)精神的主要目的是追尋真理，通過(guò)運(yùn)用抽象的符號(hào)，借助于實(shí)證分析理智分析與探究事物。藝術(shù)精神的主要目的是欣賞價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值，通過(guò)具體的意象，將自己的親身感受與價(jià)值判斷通過(guò)相應(yīng)的形式生動(dòng)的表現(xiàn)出來(lái)，并通過(guò)點(diǎn)綴實(shí)現(xiàn)升華。就科學(xué)精神的出現(xiàn)而言，希臘文化是最具有公認(rèn)性的，隨著古代國(guó)家之間的交往與戰(zhàn)爭(zhēng)，科學(xué)精神被傳播到世界各地。在新西蘭的文化精神中，普遍存在的兩個(gè)方向，一個(gè)是科學(xué)藝術(shù)精神，一個(gè)是宗教哲學(xué)精神。在科學(xué)藝術(shù)精神中，主要是基于自然哲學(xué)，宗教哲學(xué)精神是宗教性數(shù)理哲學(xué)。

我國(guó)的藝術(shù)精神是尤為顯著的，在中國(guó)文化中，自然有不乏實(shí)用性的科學(xué)技術(shù)，如四大發(fā)明、圓周率、振動(dòng)儀等等，但是卻屬于生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)性的東西，并沒有基于真正的科學(xué)精神而產(chǎn)生，更沒有以邏輯思維和理性思維而展開發(fā)展，造成在探尋自然規(guī)律的時(shí)候，相比較于新西蘭的探究進(jìn)度滯緩很多。我國(guó)缺少新西蘭文化中的科學(xué)精神，沒有形成新西蘭國(guó)家中的科學(xué)思想因子，特別是沒有形成良好的實(shí)證精神。

在先秦時(shí)期，墨家學(xué)派是比較重視科學(xué)精神的，但是卻青黃不接造成后繼無(wú)人，造成墨家思想成為絕學(xué)。時(shí)間推移到漢代，雖然將陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)與自然哲學(xué)相結(jié)合，但是卻并非用來(lái)探究自然乃至宇宙的奧秘，而是通過(guò)最新學(xué)說(shuō)形成神學(xué)體系，帶有濃厚的迷信思想[1]。由此可見，在中國(guó)古代中，雖然發(fā)明了很多器物，但是確缺少科學(xué)本該擁有的邏輯學(xué)和行數(shù)學(xué)。所以在中國(guó)古代的倫理哲學(xué)思想十分盛行，并得到世界范圍內(nèi)的認(rèn)可，但是在自然哲學(xué)領(lǐng)域，卻遜色與新西蘭。所以在我國(guó)歷史上，像張衡、祖沖之以及郭守敬等自然科學(xué)家是少之又少的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，重德輕藝、重道輕器的思想嚴(yán)重的對(duì)科學(xué)精神發(fā)展產(chǎn)生了抑制，可見科學(xué)精神在中國(guó)文化中也是最近幾年才重視。

二、中國(guó)的人治精神與新西蘭的法治精神

在新西蘭國(guó)家中，他們普遍依賴于正義、理性與自然法等基本概念，強(qiáng)調(diào)在治理國(guó)家與治理社會(huì)是的法律權(quán)威性和積極作用。用法律對(duì)長(zhǎng)官進(jìn)行統(tǒng)治，用長(zhǎng)官統(tǒng)治平民。在新西蘭的文化中，人們普遍認(rèn)同是法律的仆人，只有遵守法律才可以獲得自由。在新西蘭文化中，資本主義所奉行的旗幟是民主、理性和法治，同時(shí)系統(tǒng)性的論證與闡述如何實(shí)現(xiàn)法治，為什么需要法治，加快促使法治觀念代替人們意識(shí)形態(tài)中處于支配地位的思想觀念，使得法治理念快速現(xiàn)實(shí)化和制度化[2]。

我國(guó)文化中，雖然已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了大幅度的治國(guó)理念轉(zhuǎn)變，但是仍舊存在著較強(qiáng)的人治思想。儒家思想承繼了周公的明德慎罰思想，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在儒家思想中，更加強(qiáng)調(diào)德治、禮治、人治。禮治最為顯著的特征是對(duì)等級(jí)制度進(jìn)行嚴(yán)格維護(hù)，當(dāng)?shù)燃?jí)越高的時(shí)候，其所擁有的權(quán)利便越大，擁有的特權(quán)自然就越多。這種思想將統(tǒng)治者的地位凸現(xiàn)出來(lái)，并且要求統(tǒng)治者能夠以身作則，將道德感化的作用予以彰顯，實(shí)現(xiàn)德治。這種治理方式逐漸實(shí)現(xiàn)了人治在治理國(guó)家中的決定作用，造成人治與法治相對(duì)立。

三、新西蘭的邏輯思維與中國(guó)的辯證思維

辯證邏輯的思維便是辯證思維，是區(qū)別于形式邏輯的思維模式。辯證思維的本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)事物功能轉(zhuǎn)化過(guò)程中的關(guān)系思維，形式邏輯思維則是注重事物本身所存在的規(guī)定性思維。中國(guó)文化中則注重辯證思維，并且在很早的時(shí)候便體現(xiàn)出這一方面。新西蘭則注重形式邏輯思維，注重界定事物的基本屬性，對(duì)事物進(jìn)行形式化和規(guī)范化，這種才可以對(duì)事物形成最終的把握[3]。

根據(jù)形式的不同可以將辯證思維分為三種，依存、轉(zhuǎn)化、相對(duì)。在《老子》與《易經(jīng)》當(dāng)中，便較為精準(zhǔn)的闡述了依存與轉(zhuǎn)化。在《莊子》中則較為精準(zhǔn)的闡述了相對(duì)，甚至《莊子》撐起了相對(duì)主義的理論“大廈”。耳熟能詳?shù)霓q證思想是“福兮禍所依，禍兮福所伏”。通過(guò)辯證思維使得國(guó)人在看待事物的時(shí)候，總能夠保持圓滑無(wú)礙，但是存在的缺點(diǎn)也是十分顯著的，導(dǎo)致人們?yōu)橥讌f(xié)與逃避尋找借口，造成改造人類社會(huì)與改造自然的動(dòng)力大幅度降低。反之，形式邏輯思維在國(guó)人的認(rèn)知中太過(guò)于刻板和拘泥，太多的規(guī)矩使得人們作繭自縛，不能創(chuàng)新。兩種思想均存在著各自的優(yōu)勢(shì)與不足，例如有一根針掉在地上，中國(guó)人則會(huì)滿地尋找，倘若是找不到也就無(wú)所謂了。但是新西蘭人會(huì)首先在地面上畫上小格子，之后在一個(gè)格子一個(gè)格子的找。這兩種方法一個(gè)看起來(lái)靈活粗略，一個(gè)看起來(lái)呆板精細(xì)，但正是這兩個(gè)思維模式的寫照[4]。

結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)文化與新西蘭文化之間的差異并非是朝夕之間可以詳細(xì)闡明的，中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史以及廣袤的地理環(huán)境，使得中國(guó)文化與新西蘭文化之間形成十分大的差距。本文通過(guò)定性分析得到中國(guó)文化與新西蘭文化之間的藝術(shù)精神與科學(xué)精神、人治精神與法治精神、辯證思維與邏輯思維之間的差異，形成對(duì)兩個(gè)國(guó)家之間文化差異的初步認(rèn)知，對(duì)不同國(guó)家之間的文化特征有初步了解。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳忠祥. 社會(huì)科學(xué)中定性研究和定量研究的對(duì)比分析——以《自殺論》和《大工地》為例[J]. 農(nóng)家科技：中旬刊， 2018（02）：49-50.

[2]令狐曼， 張可. 從茶文化與咖啡文化的對(duì)比研究看中西文化沖突與融合[J]. 福建茶葉， 2018（05）：364-365.

[3]陸偉麗， 郭威威. 基于文化維度視角的中國(guó)和阿爾及利亞文化對(duì)比研究[J]. 文化創(chuàng)新比較研究， 2018（25）：173+175.

[4]張西平. 從中西思想對(duì)比看中國(guó)文化的當(dāng)代價(jià)值[J]. 外語(yǔ)教學(xué)與研究， 2018（01）：116-127+163.

作者簡(jiǎn)介：

郭倩（1978—），女，漢族，河北邯鄲人，碩士，西藏民族大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院副教授，研究方向：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)，國(guó)別體研究。

格桑曲珍（1992—），西藏拉薩人，西藏民族大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院講師， 碩士， 研究方向：藏語(yǔ)言文學(xué)和印地語(yǔ)對(duì)東亞文化的影響。

項(xiàng)目名稱：《新西蘭先驅(qū)報(bào)》2015-2018年涉藏報(bào)道初探

項(xiàng)目編號(hào)：10110/2030619023