毛南族祝壽儀式歌及其形成原因淺探

摘要：毛南族祝壽歌是毛南族人們?yōu)槔先俗蹠r(shí)唱的歌。在毛南族聚居地區(qū)，絕大部分信仰道教的毛南人在“添糧補(bǔ)壽”儀式活動(dòng)中唱的歌都具有宗教的內(nèi)容，且用漢、壯、毛南三種語(yǔ)言混用，反映出毛南族文化交融之特點(diǎn)，更顯示出毛南族民族文化之開放性和包容性，在少數(shù)民族習(xí)俗中獨(dú)具民族特點(diǎn)和地方色彩，對(duì)于人們研究毛南族民俗文化有很大的參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：毛南族 儀式歌 祝壽歌

毛南族是我國(guó)人口較少的少數(shù)民族，全國(guó)的毛南族都居住在廣西環(huán)江毛南族自治縣境內(nèi)。在毛南人中，每一位老人到60歲時(shí)，只要能力允許，兒女們都給老人做壽，俗稱“添糧補(bǔ)壽”。在“添糧補(bǔ)壽”活動(dòng)中，師公們要為老人唱祝壽歌。那么，毛南族祝壽歌有哪些呢？它又是怎樣形成的呢？筆者通過深入毛南山鄉(xiāng)進(jìn)行調(diào)查研究，最終了解到這個(gè)神秘的少數(shù)民族祝壽歌的種類及其形成的原因。

一、毛南族祝壽歌的種類

桂西北毛南山區(qū)的毛南人常常有為老人祝壽并為老人唱祝壽歌的習(xí)俗，主要是祝福老人平平安安、健康長(zhǎng)壽。筆者向毛南族老人譚亞洲了解到，其實(shí)在毛南族祝壽歌中，原《毛南族民歌選》等書所選的“祝壽歌”和“添糧補(bǔ)壽歌”，那只是來祝壽的客人唱的祝賀歌，并非師公們唱的傳統(tǒng)歌謠。在譚亞洲和蒙國(guó)榮同志共同譯注的《毛南族民歌》中所錄的才是真正從經(jīng)文中選出來的。做儀式時(shí)，在中堂上設(shè)一方形長(zhǎng)桌，師公們敲鑼打鼓念經(jīng)文，唱祝壽歌。主要包括以下幾種。

（一）占請(qǐng)紅馬歌

毛南族常常把把年過六旬的老人喻為“馬”，因?yàn)轳R是勤勞、堅(jiān)韌、忍辱負(fù)重的象征。常言道：“人到七十古來稀”，老人年過六十，體弱多病，毛南族民間稱為“倒馬”，反過來說就是“馬倒”的意思。這匹馬要倒了，人們就必須選擇吉日去“扶馬”，不能讓他倒地不起。這里的“馬”有“白馬”和“紅馬”之分?！鞍遵R”代表病馬，要遣送出去，而“紅馬”象征健康馬，所以要拉回來。《占請(qǐng)紅馬歌》中是這樣唱道的：“初斟酒汁獻(xiàn)星官，添糧補(bǔ)壽受福完；甲子再添重甲子，江山古壽萬(wàn)萬(wàn)年，廚師在邊接瓶接，開封脫葉敬初巡。二盞酒汁獻(xiàn)星官，悠同福祿配齊完，彭祖壽長(zhǎng)八百載，福如王母九千秋，今日求情星官與，老年四季太平安。三盞酒汁獻(xiàn)神仙，星君降應(yīng)赴臨筵，遇逢八仙吃桃果，日照天下不老長(zhǎng)，糧盡添糧求有福，自衣自祿奉主人。四盞酒汁架平臺(tái)，遣除惡煞去天庭，六漢神靈開倉(cāng)庫(kù)，加糧補(bǔ)添與主人，受福神明來幫助，凡師叩首敬四巡。”第五盞唱老幼福均安，第六盞唱六畜興旺，第七盞唱七星北斗坐天庭，第八盞唱眾依三元合巫師，社王五祖合家仙。歌詞句句都是求福壽、求平安的。

（二）引糧歌

毛南族祝壽歌中的引糧歌主要是描繪種糧、曬糧、收糧的過程：“夜半更深正當(dāng)時(shí)，引糧童子說根底，諸星暫離歸下界，速差六案降添糧。傳說神農(nóng)制米糧，春時(shí)翻地種玉米，二月備好耙和犁，三月谷雨下谷種，四月立夏忙插秧，五月芒種耘頭遍，六月小暑耘二趟，七月包胎連抽穗，九月翻曬放進(jìn)倉(cāng)，世人代代靠它養(yǎng)。莫拿米糧當(dāng)賤貨，十磨九煉才得吃，誰(shuí)不拿它當(dāng)寶貝，肚子餓來身就軟，有姻有緣天注定，有命之人接田莊，主人求糧添衣祿，速差六案下注糧，今日添糧與說主，千年衣祿萬(wàn)年糧?！奔热皇恰疤砑Z補(bǔ)壽”，自然與糧食有關(guān)，所以毛南族引糧歌不但唱述農(nóng)事生產(chǎn)及糧食的重要性，而且還教會(huì)毛南人如何按季節(jié)種糧食，并教育大家珍惜糧食，不要浪費(fèi)糧食。

（三）十二月添糧歌

毛南族祝壽歌中的十二月添糧歌常常用漢、壯兩種語(yǔ)言混合來唱：“千恩萬(wàn)賴來養(yǎng)活，敬糧和米兩邊分，何人得米長(zhǎng)壽命，何人不得命貧窮，老人吃得延壽命，后生吃得好風(fēng)容，我有份糧三石六，我今禾谷千分收，更有前言不多唱，散糧養(yǎng)得人眾生。正月立春雨水時(shí)，我們做活趕年頭，正月春時(shí)降新雨，天上閃電又打雷，黑云翻滾壓滿天，州里縣里做農(nóng)活，正月耙田在田垌，沉甸的稻谷送到家，糧盡添糧祿添祿，大旱到來不愁吃。二月驚蟄正是時(shí)，我們挑糞下田趕年頭，春時(shí)做活夠吃一輩子，在神壇社廟面前不要蠻干，廣西有個(gè)富翁叫李且成，早晚都不忘記田里有活，草木開花耕種地，稻谷旱谷自然送到家，糧盡添糧祿添祿，大旱到來不愁吃。三月清明谷雨時(shí)，梅花出綻生葉枝，后稷古時(shí)令開意，教會(huì)世間人們勞動(dòng)來謀生，整個(gè)天下的人都能做得到，富家窮家都不愁挨餓，三月耙田在田垌里，沉甸的稻谷送到家，糧盡添糧祿添祿，大旱到來不愁吃?！咴铝⑶锛澳可彛烫ド霛M田莊，曾哲在前古王造，大舜行孝震天庭，天官見了送財(cái)寶，糧食為大養(yǎng)家人，為人修善送一擔(dān)，大旱到來不愁吃。糧盡添糧祿添祿，人民六畜大安寧。八月白露及秋分，黃金落地滿鄉(xiāng)村，粳米粘米堆成垛，黃牛水牛養(yǎng)成群，京城孩子都稱贊，五谷為寶養(yǎng)人民，糧盡添糧祿添祿，大旱到來不愁吃。”共唱十二月，一月一首歌。敘說后稷教會(huì)人世間勞動(dòng)謀生，六漢先神送新糧，神農(nóng)制禾谷，大舜行孝，羅漢收糧，玉皇送福等事。每唱一月，便從籮筐里舀一次“百家米”，一次只舀二三兩，共舀十二次。

（四）添糧補(bǔ)壽歌

添糧補(bǔ)壽歌是毛南族在為老人祝壽過程中唱的歌，如：“阿公做生日，滿堂皆歡喜，良辰立壽匾，百歲還有余。吉日補(bǔ)壽糧，好比燈添油，明燈掛中堂，紅光照千秋。吉日添壽禮，喜過金滿斗，面色象紅蛋，體壯如牯牛。吉日補(bǔ)壽糧，老樹發(fā)新蔸，不管東和夏，綠葉如傘稠?！?“公公生日揚(yáng)九州，兒孫給公添糧又補(bǔ)壽，公公吃了百家米，福上加福幾千秋。公公請(qǐng)坐堂，兒孫來添糧，譚家給半斤，覃家送一筐，蒙家補(bǔ)一袋，盧家添一擔(dān)，吃了百家糧，公公壽無(wú)疆！生日福滿堂，祝公壽無(wú)疆，福如東海深，壽比南山長(zhǎng)。”慶賀完畢，主人把“壽”字貼在中堂的板壁上，直到老人壽終那一天才撕下來。師公舀起的“百家米”放在一個(gè)壇里，以后，每一餐抓一點(diǎn)來煮給老人吃，直到吃完為止。這是毛南族兒女以及賓客衷心祝愿老人健康長(zhǎng)壽的祝福歌。

二、毛南族祝壽歌形成的原因

尊老愛幼是毛南族人民的傳統(tǒng)美德。過去毛南人認(rèn)為，人的一生都由命運(yùn)安排，人的口糧是有定數(shù)的，人老了，所剩的口糧不多了，親友們就要為老人“添糧補(bǔ)壽”。毛南人還認(rèn)為，人老體弱多病，吃了“百家飯”就會(huì)早日恢復(fù)健康，延年長(zhǎng)壽。為了得到“百家飯”，毛南人的“添糧補(bǔ)壽”有兩種形式：

一是家庭經(jīng)濟(jì)困難的毛南人，他們辦不起“添糧補(bǔ)壽”儀式活動(dòng)，就由老人自己趕圩“討糧補(bǔ)壽”，到市場(chǎng)上向賣米者說明原因，跟他們每人討要一點(diǎn)白米。賣米人見到老人來討米，知道是“添糧補(bǔ)壽”用的，總是好心好意給討米老人一些白米，少則幾兩，多則半斤。老人則向米籮里丟幾分零錢，表示酬謝。然后返回家中，每餐抓一點(diǎn)摻放鍋里煮吃，表示吃上了“百家飯”，自己將會(huì)健康長(zhǎng)壽。

二是家庭經(jīng)濟(jì)較寬裕的毛南人家，選定好日子給老人舉行“添糧補(bǔ)壽”儀式，并唱祝壽歌。這種儀式活動(dòng)事先由子女籌辦幾桌酒菜，邀請(qǐng)親戚朋友到家里來，并請(qǐng)一兩位甚至更多的師公來舉行“添糧補(bǔ)壽”儀式，請(qǐng)求八仙給老人賜壽福。吉日一到，親戚朋友各帶三五斤大米，還用紅紙剪一個(gè)大大的“壽”字貼在一塊長(zhǎng)方形或正方形的藍(lán)布或黑布上，稱為“壽屏”，送給老人，表示祝賀?！皦邸弊值淖笙陆呛陀蚁陆牵髻N上用紅紙剪成的三匹奔馳的駿馬（共六匹，合稱“六馬”），駿馬面向“壽”字，寓意老人如駿馬奔騰，健康長(zhǎng)壽?！皦邸弊值膬膳詫懮蠈?duì)聯(lián)，如：“彭祖真情贈(zèng)壽歲，神農(nóng)有意送福糧?！薄艾幊靥沂烊q，海屋壽添九十秋?！迸碜媸莻髡f中的長(zhǎng)壽之神，有八百歲；神農(nóng)是造米之神，用這兩個(gè)神做壽聯(lián)，含意非凡?！皦邸弊值恼路綄懓讼傻拿?，其文如下：“李拐先生道德高，漢朝鐘離把扇搖，國(guó)舅手執(zhí)云揚(yáng)板，湘子游行吹玉簫，洞賓佩劍清風(fēng)客，果老騎驢過天橋，仙姑自送長(zhǎng)生酒，藍(lán)彩和上獻(xiàn)蟠桃?！薄皦邸弊钟幸蝗霜?dú)送的，也有幾個(gè)人合送的。主人把親友送來的米倒在籮筐里拌勻，然后師公來到神臺(tái)前啟唱祝壽歌，先唱《添糧補(bǔ)壽歌》，歌詞有漢語(yǔ)、壯語(yǔ)，穿插使用，最后唱到《十二月添梁添祿歌》，祝福老人福如東海、壽比南山。在毛南族的這些祝壽歌中，如果說“添糧補(bǔ)壽”是為老人籌糧祝他健康長(zhǎng)壽的話，綜合整個(gè)歌詞的內(nèi)容看，倒不如說是借這個(gè)儀式活動(dòng)來宣揚(yáng)糧食的重要性及從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各種技術(shù)。毛南族長(zhǎng)期聚居在桂西北少數(shù)民族山區(qū)，自古以來就非常重視糧食的生產(chǎn)狀況，過去在沒有經(jīng)濟(jì)來往進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)的情況下，誰(shuí)擁有糧食誰(shuí)就能生存，誰(shuí)就是富有，否則就是很貧窮的。

毛南族“添糧補(bǔ)壽”宗教祭祀儀式是毛南族人利用宗教的外衣尊老敬老的一種表現(xiàn)形式，經(jīng)文中既請(qǐng)道教中的混沌、女媧、普天、三界公爺、功曹、神農(nóng)、地主靈娘、太師六官、三元、社王、灶王等諸神來引糧、添糧添祿、添福添壽、補(bǔ)壽老人，也祈求佛教諸神，如釋迦牟尼、彌陀佛、藥王菩薩、彌勒、八仙、羅漢、觀音菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩、虛空菩薩、地藏王菩薩，懇求祈保、喜賀主人、沾情集福、依祿加糧、補(bǔ)添延壽、如似天星、光明萬(wàn)代、東海長(zhǎng)流、千秋萬(wàn)歲……絕大部分信仰道教的毛南人在“添糧補(bǔ)壽”儀式活動(dòng)中唱的祝壽歌都充滿了佛教教義的內(nèi)容和道教諸神的行事情況，且用漢、壯、毛南三種語(yǔ)言混用，反映出毛南族文化交融的特點(diǎn)，更顯示出毛南族民間文化的開放性和包容性。

在世界是由那些有形物質(zhì)所構(gòu)成，關(guān)于人類的生死關(guān)系諸多方面，道教、佛教、毛南族原始宗教在認(rèn)識(shí)上都有類似的觀念。所以，在毛南族所有的宗教祭祀儀式中，“添糧補(bǔ)壽”是道教、佛教“合二而一”最顯示的一種方式，其中的祝壽歌在少數(shù)民族習(xí)俗中獨(dú)具民族特點(diǎn)和地方色彩，對(duì)于人們研究毛南族民俗文化有很大的參考價(jià)值。

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