朱熹聯(lián)語考辨二則

●劉 鋒

一

梁章鉅《楹聯(lián)叢話》中記錄有朱熹對聯(lián)十三副。大致可分為三類：第一類是關(guān)于滄洲精舍的對聯(lián)，『朱子于紹熙五年，筑滄洲精舍，時年六十有五矣』，計三副。第二類是摘錄《朱子全集》卷后所附載聯(lián)語，『《朱子全集》卷后所附載聯(lián)語尚多，謹摘錄如左，以見南宋時楹帖盛行，雖大賢亦復(fù)措意于此矣』，計七副。第三類是『世有刻為木榜，懸諸堂楹，人所習(xí)見者』，計三副。

其中有一副聯(lián)很有名，是從《朱子全集》卷后所附載聯(lián)語中摘錄的。聯(lián)云：

十二峰送青排闥，自天寶以飛來；

五百年逃墨歸儒，跨開元之頂上。

此聯(lián)前有說明：朱熹『知漳州日，建書舍于天寶鎮(zhèn)山開元寺后頂』。

朱熹（一一三零——一二零零）字元晦，一字仲晦，號晦庵，別稱紫陽?；罩萱脑矗ń駥俳鳎┤?，僑寓建陽（今屬福建），南宋紹興進士。他是中國歷史上著名的哲學(xué)家、教育家、理學(xué)家。在理學(xué)上師事李侗，為二程（程顥、程頤）四傳弟子。他發(fā)展了二程理學(xué)，世稱程朱學(xué)派，在元、明、清三代被崇為『紹道統(tǒng)，立人極，為萬世宗師』，成為地位僅次于孔、孟的『夫子』。

此聯(lián)精于用典。上聯(lián)寫景極有氣勢，寫景而能用典則頗為難能?！核颓嗯抨Y』出于王安石詩《書湖陽先生壁》詩：『一水護田將綠繞，兩山排闥送青來?！蝗挥迷诖颂幾匀毁N切，用典無痕。『天寶』，指福建龍溪縣西的天寶山。天寶山群峰疊翠，向書院破門而入；比起『群山萬壑赴荊門』（杜甫）尤覺氣勢磅礴。這是從側(cè)面烘托書院。

下聯(lián)用孟子的兩個典故?！何灏倌辍徊⒎抢讼拢睹献印す珜O丑下》說，『五百年必有王者興』。而《孟子·盡心下》則對這句話進行解釋：『由堯舜至于湯，五百有余歲，……。由湯至于文王，五百有余歲，……。由文王至于孔子，五百有余歲……』。

『逃墨歸儒』也源于孟子。孟子曰：『逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒?！幻献诱J為，墨子與楊朱實際上是各走極端，而儒家是符合中庸之道的?！禾幽貧w于楊』是從一個極端走向另一個極端；無論逃墨還是逃楊都必歸于儒，這是最后的結(jié)果。所以，漢武帝『罷黜百家，獨尊儒術(shù)』。

這一句還另有現(xiàn)實意義?！洪_元』，即開元寺。朱熹于寺后山上建書院，故稱『跨開元之頂上』，寓含書院比佛寺意義更大。

此副對聯(lián)從聯(lián)文來看，正大堂皇，氣勢磅礴，頗為人傳誦。而且隱隱有中興儒學(xué)，舍我其誰的氣概。然而也有疑問。

第一個疑問是有關(guān)聯(lián)律問題。

此聯(lián)的上下聯(lián)結(jié)字的平仄和一般對聯(lián)情況完全相反，上聯(lián)結(jié)字應(yīng)仄反平，下聯(lián)結(jié)字應(yīng)平反仄。有人認為上下聯(lián)次序弄顛倒了。然而對這一副聯(lián)，上聯(lián)平收，下聯(lián)仄收，似乎也可以。

但是上聯(lián)的起三字『十二峰』和下聯(lián)的起三字『五百年』聲律完全相同，這種情況應(yīng)該是可以避免的。當(dāng)然自有此聯(lián)之后，天寶十二峰就開始載入方志了。

另外，上聯(lián)『自天寶以飛來』和『跨開元之頂上』在對仗上有諸多出律處，也無用多說。朱熹的詩和文章俱在，作一副對聯(lián)會如此多處出律嗎？ 當(dāng)不至如此。

第二個疑問是朱熹會不會引用王安石的詩入聯(lián)？

據(jù)《宋史·王安石傳》所載：『 論曰：朱熹嘗論安石﹁以文章節(jié)行高一世，而尤以道德經(jīng)濟為己任。被遇神宗，致位宰相，世方仰其有為，庶幾復(fù)見二帝三王之盛。而安石乃汲汲以財利兵革為先務(wù)，引用兇邪，排擯忠直，躁迫強戾，使天下之人，囂然喪其樂生之心。卒之群奸嗣虐，流毒四海，至于崇寧、宣和之際，而禍亂極矣﹂。此天下之公言也』。這是朱熹指責(zé)王安石以利為先，儒學(xué)不純，禍亂國家，詞鋒極其嚴(yán)厲。

據(jù)《朱文公文集·卷三四》所載：朱熹在『與東萊論白鹿洞書院書』一文中說：『王氏得政，知俗學(xué)不知道之弊，而不知其學(xué)未足以知道，於是老、釋之似，亂周、孔之實，雖新學(xué)制，頒經(jīng)義，黜詩賦，而學(xué)者之弊反有甚於前日…… 』。

所謂『俗學(xué)』，是指詞章訓(xùn)詁之學(xué)。朱熹贊同王安石重經(jīng)、黜詩賦的立場，然而朱熹認為安石所學(xué)是雜釋、老，﹁亂周、孔之實﹂，﹁其學(xué)未足以知道﹂。朱熹此處也是指王安石儒學(xué)不純，『其學(xué)未足以知道』，在儒學(xué)中揉合佛家和道家的學(xué)術(shù)。其實王安石還兼學(xué)法家。

朱熹和王安石兩人政治理念不同，可以稱為政敵；尤其是學(xué)術(shù)觀點不同，而且勢同水火，所謂『道不同不相為謀』。朱熹當(dāng)不會引用王安石的詩入聯(lián)，更不會將此聯(lián)題于自己所主講的書院。

第三個疑問是梁章鉅《楹聯(lián)叢話》所指《朱子全集》是指哪一部書？

主要有三本書。其一是《朱子全書》。編印朱子的著作的人很多，清代達到全盛?？滴跄觊g，大學(xué)士李光地奉敕編修的《朱子全書》，是其中影響較大的一部?！吨熳尤珪啡Q《淵鑒齋御纂朱子全書》，六十六卷，（清）李光地等纂修。清康熙五十三年（一七一四）內(nèi)府刻本，共二十五冊。

李光地在編修時，將朱熹文集、語錄進行整理刪節(jié)，汰其榛蕪，存其精華，以類排比編成此書。全書分為學(xué)類、論學(xué)、孟子、中庸、易、 書、詩、 春秋、禮、樂、性理、理氣、鬼神、道統(tǒng)、諸子、治道、論文、賦詞、歷代十九門。因為刪節(jié)和淘汰，雖稱全書，并不完全。朱子此書另有清乾隆十一年（一七四六）武英殿刻古香齋袖珍本，清咸豐元年（一八五一）墨格精抄進呈袖珍本。

其二是《大全類編》。清雍正八年，朱熹十六世孫朱玉將正集、續(xù)集、別集全部分類重編為《朱子文集大全類編》一百一十一卷，又搜羅朱熹佚文作《補遺》，《大全類編》以朱子正、續(xù)、別三集合而為一，俾諸體各以類從。每體之中，又以編年為先后，分為八冊。一冊為道學(xué)淵源、世系等，凡三卷。二冊為賦、詩、詩馀，凡十卷。三冊為封事、奏札，凡二卷。四冊為政跡、宮觀、經(jīng)筵、表文、疏文，凡十一卷。五冊為書劄，凡十四卷。六冊為問答，凡三十五卷。七冊為雜著，凡十五卷。八冊為序記、祝文、碑文、行狀、墓志、墨跡等，附編著書目，凡二十一卷。此書雖然『用力頗勤』，但缺點也很多。首先是『割裂煩瑣，究不及大全集之原本，為能存其舊也』。其次是『其間考訂未精，多有誤收及偽作者』。

有研究者指出：梁章鉅所見很可能便是這一版本，所謂『卷后所附載聯(lián)語』，則明顯系書后的《補遺》，此朱熹『聯(lián)語』不僅不是作者手定，其中有些作品是否真的為朱熹所撰，也存在很大的疑問。

其三是《朱子全書》?！吨熳尤珪饭捕呔迌?，共約一千四百三十六萬字，二萬三千六百零四頁。二零零三年該書由上海古籍出版社和安徽教育出版社聯(lián)合出版，是目前為止收集朱熹著述文字以及朱熹研究資料最完備的《全書》。這一本書當(dāng)然和梁章鉅無關(guān)。

又據(jù)曾國藩道光二十一年七月十四日的日記所載：『…… 又至唐鏡海先生處，問檢身之要、讀書之法。先生言當(dāng)以《朱子全集》為宗。時余新買此書，問及，因道此書最宜熟讀，即以為課程，身體力行，不宜視為瀏覽之書?！?』。那么曾國藩所指《朱子全集》和梁章鉅《楹聯(lián)叢話》所指是同一本書嗎？

第四個疑問是此副對聯(lián)的史料記載情況是怎樣的？

明以前的史料未能查到，明代的史料有兩個：朱國禎著《湧幢小品》和焦竑著《國朝獻征錄卷》。

《湧幢小品》是明人筆記，朱國禎撰。朱國禎（？——一六三二）字文寧，浙江烏程（今吳興）人，萬歷年間進士，歷官至禮部尚書兼東閣大學(xué)士。該書共三十二卷。記載明朝掌故，大而朝章典制政治經(jīng)濟等，小至社會風(fēng)俗、人物傳記。作者熟悉明代之事，所記多質(zhì)實可信。最早有明天啟年間朱氏家刻本。

據(jù)《湧幢小品·肄器修祀》記載：『…… 適琉球使者過漳。聞而來觀。皆合掌捧手。稱嘆而去。一日。習(xí)儀開元寺。見寺后有朱文公祠。已敝壞。祠后有峰。僧廬其下。仍舊額扁。為芝山書院。以事文公。陳北溪、黃勉齋、蔡九峰、為配。又遴選庠生數(shù)十人。讀書其中。士習(xí)丕變。郡父老相傳。文公嘗遺一聯(lián)云。十二峰送青排闥。自天寶以飛來。五百年逃墨歸儒?？玳_元之頂上。蓋若有待云。守漳之三年?！?』值得注意的是這一句話『郡父老相傳。文公嘗遺一聯(lián)云』。而其時已是明代，距宋已遠。

《湧幢小品》似乎出自《國朝獻征錄》。《國朝獻征錄》是明朝焦竑著，共一百二十卷?！秶I征錄》紀(jì)事上始于洪武，下至嘉靖，凡十二朝，收錄各種神道碑、墓志銘、行狀、方志等，并以宗室戚畹、勛爵、內(nèi)閣、六卿等官職分類，于民間則以孝子、義人分類。

焦竑（一五四零——一六二零），字弱侯，號漪園、澹園，山東日照人。明萬歷狀元，著名學(xué)者，著作有《國朝獻征錄》等多部。據(jù)史載：乾隆年間，于敏中、錢汝為等主編《明史考證》，多依據(jù)《獻征錄》參校《明史》。

又據(jù)《國朝獻征錄》卷四十，其中有蔣信著《兵部左侍郎高吾陳先生洪謨行狀》云：『公諱洪謨，字宗禹，高吾其別號，世居武陵之東村…… 』，是寫陳洪謨生平事跡的。行狀中所載有關(guān)朱熹對聯(lián)之內(nèi)容與《湧幢小品》全同，此處從略。

第五個疑問是此副對聯(lián)『逃墨歸儒』一詞的源流是什么？

朱熹此聯(lián)至明代才有記載。以后，清同治五年（一八六六）閩浙總督左宗棠在漳州曾應(yīng)邀為芝山書院題寫柱聯(lián)，又用到『逃墨歸儒』。聯(lián)文是：

經(jīng)始問何年，果然逃墨歸儒，天使梵王納士；

籌邊曾此地，大好修文偃武，我從漳海班師。

那么明清以前，是否有脈絡(luò)源流呢？據(jù)資料，『逃墨歸儒』一詞，自孟子以后一直到宋代，之間始終沒有找到脈絡(luò)源流，但是元代有，而且是一個和尚，名字是釋大圭。

『逃墨歸儒』一詞是否有別解？ 據(jù)《四庫全書·集部·總集類·明詩綜》卷九十載：大圭字恒白，晉江人，泉州開元寺僧，有《夢觀集》。恒白語法侶云：『不讀東魯書（儒家書籍），不知西來意（佛家教義）』，此『逃墨歸儒』之言也。

釋大圭（一三零四——一三六二），俗姓廖，字恒白，號夢觀，元代泉州人。大圭自幼習(xí)儒學(xué)，擅長詩文。及長大，大圭遵從父教，到泉州開元寺出家為僧，拜高僧廣漩為師。大圭由儒入釋，故能貫通儒釋兩家。他曾說：『不讀東魯書，不知西來意。』

據(jù)《四庫全書總目·集部·別集類·夢觀集本二十四卷》，首為《夢法》一卷、《夢偈》一卷、《夢事》一卷，次為詩六卷，次為文十五卷。所謂夢法、夢偈、夢事者，皆宗門語錄，刪除其《夢法》等卷，并刪除其雜文，惟錄古今體詩編為五卷?？上У氖?，《夢觀集》所刪太多，現(xiàn)在已無法見到全貌了。

二

地位清高，日月每從肩上過；

門庭開豁，江山常在掌中看。

這副對聯(lián)據(jù)說是宋代理學(xué)大師朱熹在任福建漳州知州時，為創(chuàng)辦的白云巖書院寫的一副對聯(lián)。梁章鉅《楹聯(lián)叢話》中記錄有朱熹對聯(lián)十三副，但不含此聯(lián)。

初讀這副對聯(lián)也很快被吸引了。再讀之下，就有了幾點疑感：一是有些字句很熟，似乎在唐詩中見過；二是因為朱熹是所謂的儒學(xué)圣人，理學(xué)大師，不應(yīng)有逾分的言論，得守規(guī)矩；三是聯(lián)的四字句和七字句，聯(lián)意不能統(tǒng)一，聯(lián)理不暢。似乎不應(yīng)是朱熹的作品。

先進行考證。檢讀唐詩，手邊常用的有潘德衡的《唐詩評選》。在三百四十八頁載有唐宣宗的兩首詩：其中一首題名《百丈山》，詩曰：

大雄真跡枕危巒，

梵宇層樓聳萬般。

日月每從肩上過，

山河長在掌中看。

仙花不間三春秀，

靈境何時六月寒。

更有上方人罕到，

暮鐘朝磬碧云端。

此詩也有幾個版本，字句略有不同，如第六句何字通常作無字。

這一首詩的主旨是寫百丈寺。百丈寺建在百丈山，山在江西省奉新縣。百丈山，又名大雄山，坐落于江西省奉新縣西北部的西塔鄉(xiāng)，峰巒高聳，風(fēng)光四射，霧繞云飛，景色迷人。據(jù)光緒版《江西通志》記載：『百丈山在奉新縣西一百四十里，馮水倒出，飛下千尺，西北勢出群山，又名大雄山?！话僬伤職v史悠久，源遠流長，迄今已有一千二百余年歷史。據(jù)《辭?！酚涊d：唐德宗興元元年（七八四）邑人甘貞延請大智禪師懷海（七二零——八一四）擔(dān)任主持，易名百丈寺。

日月每從肩上過；

山河長在掌中看。

此詩以此聯(lián)最為人稱道。日月經(jīng)天，一肩擔(dān)起，山河萬里，己在掌中。這是何等胸襟，何等膽魄。潘德衡評為：『尤為矯矯不群』。這一聯(lián)氣勢非凡，非大有作為者不能道，非帝王不敢道。何物唐宣宗能作此詩？唐宣宗是有這個資格的。唐宣宗李忱（八一零——八五九），唐朝第十八位皇帝，初名李怡，以前是光王，在位十三年。而且唐宣宗還是一個強勢皇帝。據(jù)史載：唐宣宗李忱在位期間干了三件大事，每件都不容易。第一件事是以鐵腕消除黨爭，使『奸臣畏法』，使『權(quán)豪斂跡』；第二件事是遏制了宦官的囂張氣焰，使『閽寺詟氣』；第三件事是一項巨大的歷史功績，收復(fù)了自從安史之亂以來，已經(jīng)被吐蕃占據(jù)了將近百年之久的河、湟地區(qū)(今甘肅及青海東部)。歷史上評價他說，『宣宗性明察沉斷，用法無私，從諫如流，重惜官賞，恭謹節(jié)儉，惠愛民物，故大中之政，訖于唐亡，人思詠之，謂之?。ㄌ疲┨凇弧?/p>

強勢帝王固有此氣概，但是為何卻作于佛門。據(jù)說唐宣宗李忱曾經(jīng)在百丈寺五年。

那么從什么時候，唐宣宗之詩演繹成宋朱熹之聯(lián)呢？ 于史無征。在《朱熹對聯(lián)選》中倒是查到此聯(lián)。但此書所收對聯(lián)真?zhèn)文?，其它對?lián)內(nèi)容也和此聯(lián)風(fēng)格相去甚遠。朱熹的書我們是讀過的，朱熹的詩也是讀過的，似乎和此聯(lián)風(fēng)格頗為不同。那么所謂朱熹之聯(lián)有無可能襲用唐宣宗之詩呢？結(jié)論是不可能。首先因為不敢，而且也不會，拾人牙慧不是圣人干的事。

再來讀這副對聯(lián)：有人以為上聯(lián)『地位清高，日月每從肩上過』是形容學(xué)者兩袖清風(fēng)，可昭日月；下聯(lián)『門庭開豁，江山常在掌中看』是形容學(xué)者讀書品萬物識時局。也有人以為上聯(lián)寫仰視所見，比喻書院像山巖一樣地位超邁。下聯(lián)寫俯視所見，『門庭開豁』暗示這里人文茂盛。這些解釋都過于牽強，而不著邊際。

細繹聯(lián)意，清高是寫品質(zhì)，或謂可比吁翰林，但只能用地位清要；翰林品級較低，談不上地位清高。區(qū)區(qū)書院學(xué)子還是草根；『日月每從肩上過』，言大而狂，在專制社會是要惹上文字獄的。至于下聯(lián)，『門庭開豁』可寫書院，開豁是說敞開，『江山常在掌中看』，是誰把『江山（放）在掌中』，還?？?？ 別忘了那是封建社會，一個儒生有帝王思想是要殺頭的。

另有人也看出了『日月肩上過』、『江山掌上看』，氣魄太過宏大，想象太過奇?zhèn)ィ缓现祆涞纳矸?；但又以為是『宋明一些理學(xué)家好說大話、好唱高調(diào)的思維特點』。但是好唱高調(diào)也是有底線的。而且：一方面南宋理學(xué)朱（熹）陸（九淵）涇渭分明，斗爭也很激烈；另一方面當(dāng)局對理學(xué)控制也嚴(yán)；如此大話也容易惹禍的。

朱熹（一一三零——一二零零）字元晦，號晦庵，晚年自稱晦翁，別號紫陽夫子，謚『文』，故稱『朱文公』，祖籍安徽（今屬江西?。?。一一四八年登進士第，一一九零年改知漳州。朱熹一生『篤意學(xué)校，力倡儒學(xué)』，漳州白云巖紫陽書院也正是朱熹任漳州知事一年內(nèi)創(chuàng)辦的?！墩闹莞尽份d：『公在漳，首尾僅一期。未至之始，吏民聞風(fēng)竦然，望若神明。及下車蒞政，一以道德正大行之，人心肅然以定。官曹厲志節(jié)而不敢縱所欲，豪猾斂蹤而不敢冒法，郡中訟諜無情者畏憚不敢復(fù)出』；注意下面這一段：『平時習(xí)浮屠為傳經(jīng)禮塔朝岳之會者一禁而盡息。良家子女入于空門者悉閉精廬歸復(fù)人道。』朱熹對儒佛的態(tài)度是清晰的。

總的來說，以朱熹的道德文章和見識，將皇帝寫寺廟（佛家）的一首詩，取出頷聯(lián)，加上四個字，變成一副對聯(lián)，以后又題于書院（儒家），這是匪夷所思的事。