葛蘭西哲學(xué)觀的實(shí)踐特征

田巨為

(黑龍江大學(xué)，哈爾濱150080)

作為西方馬克思主義哲學(xué)的代表性人物，葛蘭西對哲學(xué)的基本理解反映了其對馬克思主義哲學(xué)(真正的實(shí)踐哲學(xué))性質(zhì)的定位。因此，從哲學(xué)觀轉(zhuǎn)變的角度揭示葛蘭西哲學(xué)觀的實(shí)踐特征，是理解葛蘭實(shí)踐哲學(xué)以及把握其與馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。從思辨普遍性到現(xiàn)實(shí)普遍性轉(zhuǎn)變、從專業(yè)精英主體到大眾主體轉(zhuǎn)變、從辯護(hù)功能到反思批判功能轉(zhuǎn)變，構(gòu)成了葛蘭西哲學(xué)觀的實(shí)踐特征的三個(gè)基本方面。

一、從思辨普遍性到現(xiàn)實(shí)普遍性的轉(zhuǎn)變

從葛蘭西對以往哲學(xué)史的一般分析看，他特別強(qiáng)調(diào)了以宗教哲學(xué)、尤其是天主教哲學(xué)為代表的哲學(xué)觀，用思辨的普遍性掩蓋現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化利益的虛偽性，他認(rèn)為，無論是哲學(xué)觀的選擇、哲學(xué)觀的具體形態(tài)，還是哲學(xué)與其他意識(shí)形態(tài)理論的關(guān)系，都應(yīng)當(dāng)從宗教哲學(xué)、尤其是天主教哲學(xué)為代表的思辨哲學(xué)形態(tài)，向以馬克思主義哲學(xué)為代表的實(shí)踐哲學(xué)轉(zhuǎn)變。

首先，從哲學(xué)觀的選擇上看，葛蘭西強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)觀的政治屬性，并且這種屬性是以人的現(xiàn)實(shí)性為基礎(chǔ)的。在葛蘭西對哲學(xué)的基本理解中，首先分析了以往哲學(xué)的思辨特征。這種思辨哲學(xué)常常將哲學(xué)理解為是一種智力的選擇，但是葛蘭西強(qiáng)調(diào)，所謂普遍地針對一切人同一的“一般的哲學(xué)”是不存在的，所謂哲學(xué)實(shí)際上是人們選擇的結(jié)果，而這種哲學(xué)觀念的選擇是根植于每個(gè)選擇主體的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，并且暗含在其行為方式中，葛蘭西進(jìn)一步反問:“而且因?yàn)橐磺谢顒?dòng)都是政治的，人們能不說每個(gè)人的真正哲學(xué)全都包含在他的政治活動(dòng)中嗎?”［1］7實(shí)際上，在這里，葛蘭西強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)觀選擇上的政治性含義，因而反映了其哲學(xué)觀的實(shí)踐特征。

其次，從哲學(xué)觀的對立形態(tài)中，葛蘭西強(qiáng)調(diào)作為政治活動(dòng)的哲學(xué)觀的現(xiàn)實(shí)普遍性。在以往的哲學(xué)觀中，往往統(tǒng)治階級(jí)的哲學(xué)觀反映出來的意識(shí)形態(tài)控制掩蓋了被統(tǒng)治階級(jí)的哲學(xué)觀表達(dá)，因而使得思辨的哲學(xué)淹沒了作為政治活動(dòng)的文化指導(dǎo)的功能，使其處在從屬的地位。在此基礎(chǔ)上，葛蘭西進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)不能同政治相分離開，并且對于人們來說，不但世界觀的選擇是一件政治的事情，而且世界觀的批判也是一件政治的事情，因?yàn)檫@涉及不同集團(tuán)之間的利益對立關(guān)系［1］7—8。

再次，從哲學(xué)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系上看，葛蘭西強(qiáng)調(diào)以往的哲學(xué)觀念實(shí)際上與其他意識(shí)形態(tài)是保持統(tǒng)一的，這不符合現(xiàn)實(shí)中人們政治、經(jīng)濟(jì)文化方面的不平等，以及在這些方面反映出來的差異。他往往將這種思辨哲學(xué)稱為一般內(nèi)在論哲學(xué)，并且指出這種“一般內(nèi)在論哲學(xué)的最大弱點(diǎn)之一，在于下列事實(shí):他們不能在上層和下層之間、普通人和知識(shí)分子之間創(chuàng)建一種意識(shí)形態(tài)上的統(tǒng)一”［1］10。以馬克思主義哲學(xué)為代表的實(shí)踐哲學(xué)，應(yīng)當(dāng)消除哲學(xué)與其他意識(shí)形態(tài)的分裂、知識(shí)分子和普通人之間的分裂，因此如何理解哲學(xué)活動(dòng)主體的轉(zhuǎn)變問題是葛蘭西哲學(xué)觀的重要問題。

二、從專業(yè)精英主體到大眾主體的轉(zhuǎn)變

從哲學(xué)發(fā)展史上從事哲學(xué)活動(dòng)的主體，完全是附庸于或服務(wù)于政治統(tǒng)治機(jī)構(gòu)或者宗教文化機(jī)構(gòu)的事實(shí)出發(fā)，葛蘭西認(rèn)為，以往的哲學(xué)是少數(shù)專業(yè)精英機(jī)構(gòu)的帶有虛假性的世界觀，并將此種世界觀通過政治統(tǒng)治尤其是文化宣傳加之于民眾。而真正的哲學(xué)(實(shí)踐哲學(xué))應(yīng)當(dāng)是一切人的哲學(xué)，應(yīng)當(dāng)超出知識(shí)分子的狹隘范圍，應(yīng)當(dāng)從精英理論變成指導(dǎo)民眾活動(dòng)的具體方法，因此哲學(xué)不應(yīng)當(dāng)僅僅是知識(shí)分子的文化運(yùn)動(dòng)，而應(yīng)當(dāng)是全體人參與的政治運(yùn)動(dòng)，這樣哲學(xué)就從理論形態(tài)上的專門知識(shí)變成常識(shí)。

首先，葛蘭西認(rèn)為從事哲學(xué)的主體應(yīng)當(dāng)從知識(shí)分子擴(kuò)及到普通人。哲學(xué)主體的擴(kuò)大化是實(shí)踐哲學(xué)的革命性價(jià)值所在。馬克思強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的世界化，基本含義在于強(qiáng)調(diào)理論通過指導(dǎo)實(shí)踐而變成現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而使得現(xiàn)實(shí)因?yàn)橛欣碚摰闹敢兊酶臃先说睦硐?。這一過程，包含著實(shí)踐主體的文化狀況、尤其是哲學(xué)觀念。葛蘭西強(qiáng)調(diào)真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是理論和實(shí)踐之間的同樣的統(tǒng)一，所謂的這種統(tǒng)一性，實(shí)際上葛蘭西是強(qiáng)調(diào)人們在文化上形成了穩(wěn)定性，并且在思想上具有了有機(jī)的性質(zhì)。所謂的有機(jī)的性質(zhì)強(qiáng)調(diào)的是“只有知識(shí)分子成為那些群眾的有機(jī)的知識(shí)分子，只有在知識(shí)分子把群眾在其實(shí)踐活動(dòng)中提出的問題研究和整理成融貫的原則的時(shí)候，他們才和群眾組成為一個(gè)文化的和社會(huì)的集團(tuán)”［1］10。葛蘭西提出的有機(jī)的知識(shí)分子，實(shí)際是指以馬克思主義為指導(dǎo)的革命知識(shí)分子，他們的哲學(xué)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)與其改變世界的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)是合一的。

其次，葛蘭西認(rèn)為哲學(xué)主體應(yīng)當(dāng)從個(gè)體擴(kuò)大到群體，相應(yīng)于這種轉(zhuǎn)變，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)從專門的文化運(yùn)動(dòng)變成同普通人接觸的真正的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。由于葛蘭西的這些思想是在獄中所寫的札記，在具體論述過程中使用較為隱晦和不確定的說法，他說:“被恰當(dāng)?shù)胤Q作哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的，到底是那種致力于在狹隘的知識(shí)分子集團(tuán)中間創(chuàng)造一種專門的文化的運(yùn)動(dòng)呢，還是那種在制定一種高于‘常識(shí)’、在科學(xué)方面融貫的思維方式的過程中，永遠(yuǎn)不忘記同‘普通人’相接觸，并且確實(shí)在這種接觸中發(fā)現(xiàn)它動(dòng)手去研究和解決的問題的源泉的運(yùn)動(dòng)?一種哲學(xué)只是由于這種接觸才變成‘歷史’的，才清洗掉自己身上的個(gè)人性質(zhì)的知識(shí)分子要素而變成為‘生命’?！保?］10實(shí)際上這種真正的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)是指以馬克思主義理論為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)革命活動(dòng)。

再次，葛蘭西認(rèn)為哲學(xué)的主體應(yīng)當(dāng)是所有人。在這一論斷的分析中，葛蘭西強(qiáng)調(diào)真正的哲學(xué)或者理想的哲學(xué)形態(tài)應(yīng)當(dāng)是一種為所有人掌握的哲學(xué)。葛蘭西強(qiáng)調(diào):“人是什么，這是哲學(xué)所提出的首要的和基本的問題。”［1］34在他看來，以馬克思主義哲學(xué)為代表的實(shí)踐哲學(xué)代表這樣一種哲學(xué)理想。這種哲學(xué)的最高實(shí)現(xiàn)是哲學(xué)種種矛盾形態(tài)的消除，最終哲學(xué)成為每個(gè)人的世界觀的常識(shí)。

三、從辯護(hù)功能到反思批判功能的轉(zhuǎn)變

葛蘭西通過哲學(xué)表現(xiàn)形態(tài)、活動(dòng)主體的角度，論述了實(shí)踐哲學(xué)相對于以往哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，實(shí)際上，已經(jīng)涉及到哲學(xué)功能的探討，但是有必要從以下三個(gè)方面繼續(xù)深化葛蘭西對哲學(xué)功能的理解。

首先，葛蘭西從政治角度揭示哲學(xué)的功能，應(yīng)當(dāng)從為現(xiàn)實(shí)辯護(hù)功能向批判現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變。他強(qiáng)調(diào)“政治”保證常識(shí)和高層次的哲學(xué)之間的聯(lián)系，正如政治保證知識(shí)分子的天主教和普通人的天主教之間的關(guān)系那樣［1］12。

天主教的哲學(xué)作為宗教活動(dòng)的辯護(hù)性理念，最終在鎮(zhèn)壓反宗教運(yùn)動(dòng)的過程中，生成了新的政治力量。從這一事實(shí)出發(fā)，葛蘭西認(rèn)為，實(shí)踐哲學(xué)要想實(shí)現(xiàn)自己的功能與使命，就必須采取與天主教相反的立場，實(shí)踐哲學(xué)的立場和天主教的立場是相反的，“實(shí)踐哲學(xué)傾向于不把‘普通人’留在常識(shí)的原始哲學(xué)的水平上，相反地，倒是把他們導(dǎo)向更高的生活概念。如果說它肯定知識(shí)分子和普通人之間的接觸的需要的話，那么這不是簡單地為了限制科學(xué)活動(dòng)和在群眾的低水平上保持統(tǒng)一，而恰恰是為了建造一個(gè)能夠在政治上使廣大群眾，而不只是狹隘的知識(shí)分子小集團(tuán)獲得進(jìn)步成為可能的智力—道德集團(tuán)?！保?］14

葛蘭西認(rèn)為，這種哲學(xué)觀上的轉(zhuǎn)變落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的政治活動(dòng)中，“政黨從工人階級(jí)中吸收個(gè)人成員，這種選擇是根據(jù)實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)又是根據(jù)理論的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的?！藗兛梢哉f，政黨是新的完整的和全面的知識(shí)分子的培養(yǎng)者，以及被理解為現(xiàn)實(shí)的歷史過程的理論和實(shí)踐的統(tǒng)一在其中發(fā)生的坩堝。”［1］17

其次，葛蘭西認(rèn)為哲學(xué)功能應(yīng)當(dāng)從倫理到政治進(jìn)而到文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)逐步拓展。葛蘭西強(qiáng)調(diào):“對自我的批判理解，是通過在政治上爭取‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’和相反方向的斗爭，首先在倫理領(lǐng)域，隨后在政治領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)的，以便達(dá)到人們自己的現(xiàn)實(shí)觀的更高的水平。……這就是要強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念的政治發(fā)展也代表了巨大的哲學(xué)進(jìn)步，以及政治—實(shí)際的進(jìn)步的原因。因?yàn)樗厝坏丶俣艘环N智力上的統(tǒng)一，以及一種符合于已經(jīng)超越了常識(shí)并且變成為(哪怕只是在有限的限度內(nèi))一種批判的概念的現(xiàn)實(shí)觀的倫理?！保?］15這種批判的概念的現(xiàn)實(shí)觀的倫理，就是要根據(jù)實(shí)踐哲學(xué)(馬克思主義哲學(xué))對現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系尤其是資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)關(guān)系的重新理解，這種重新理解就是革命的合法性的根據(jù)所在，因而是文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因此，從哲學(xué)功能的分析涉及到文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重大價(jià)值問題。

再次，葛蘭西強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的批判功能應(yīng)當(dāng)通過行動(dòng)來落實(shí)。基于對哲學(xué)的政治本質(zhì)以及人的本質(zhì)的理解，葛蘭西進(jìn)一步強(qiáng)調(diào):“所有的東西都是政治，甚至哲學(xué)或種種哲學(xué)也是如此，而唯一的‘哲學(xué)’則是行動(dòng)中的歷史，那就是說，是生活本身。正是在這個(gè)意義上，人們可以解釋德國的無產(chǎn)階級(jí)是德國古典哲學(xué)的繼承人的命題，而且人們可以斷言，伊里奇(列寧)所展開的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論化和實(shí)現(xiàn)，也是一個(gè)偉大的‘形而上學(xué)的’事件?！保?］41

通過上述三個(gè)環(huán)節(jié)的論述，可以看到葛蘭西對哲學(xué)本身的理解與馬克思對哲學(xué)的基本理解具有內(nèi)在一致性。從哲學(xué)思維方式上，突出了思辨哲學(xué)向?qū)嵺`哲學(xué)轉(zhuǎn)向的重要性;從實(shí)踐主體上，強(qiáng)調(diào)了從知識(shí)分子專家向全體民眾、尤其是無產(chǎn)階級(jí)泛化的政治性;從理論功能上，確定了從辯護(hù)功能到反思批判功能轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)性。進(jìn)一步說，對哲學(xué)觀的實(shí)踐理解，使得葛蘭西同其他西方馬克思主義者的一個(gè)重大不同在于，他特別重視無產(chǎn)階級(jí)革命掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的價(jià)值，因而對其哲學(xué)觀實(shí)踐性特征的揭示，也有助于理解葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)(文化霸權(quán))理論。

［1］［意］葛蘭西.實(shí)踐哲學(xué)［M］.徐崇溫，譯.重慶:重慶出版社，1990.