形象視角下的維吾爾諺語

○賀子龍

(喀什大學，新疆 喀什 844000)

一、維吾爾諺語概述

(一)維吾爾諺語

諺語是以語言的一種特殊現(xiàn)象的形式廣泛地存在于日常生活，維吾爾有句諺語“maqal s■zni? atisi(諺語是語言之父)”，單從這句簡短精悍的句子里，就足以讓人信服諺語的地位。維吾爾諺語同漢語諺語一樣，也是老百姓口耳相傳，大多數(shù)反映人們生活經(jīng)驗的一些富有哲理性的固定短句。

維吾爾諺語主要來自于民間，是人民大眾生活經(jīng)驗和知識的概括總結(jié)，一般沒有明確的作者。在結(jié)構(gòu)上，諺語的句式簡短，一般是一個表達完整意思的完全句，節(jié)奏明快，易于口頭流傳。從內(nèi)容上講，諺語內(nèi)容豐富，多以知識性、道德性和哲理性為主，具有傳播知識和教化的功能;

(二)維吾爾語諺語特性分析

1.語法結(jié)構(gòu)上的特性。諺語在結(jié)構(gòu)上大于詞，它表示一個完整的單句或復句。作為一個獨立的語句出現(xiàn)，是現(xiàn)有的語句單位，具有引用性。如:

(1)小偷比失主還兇。(mal igisini dorajdu)

(2)牲畜肥，除油多;土地費，成果園。(mal sεmrisε ja?，jεr sεmrisε ba? bolar)

在這兩句諺語中，(1)是個簡短的單句，它是由幾個詞組合成的完整句子，表達了一個完整的意思。(2)是個復句，它同樣也表達了一個完整的意思。

2.語義內(nèi)容上的特性。諺語是老百姓口耳相傳，大多數(shù)反映人們的生活經(jīng)驗，具有教育意義、傳授知識、富有哲理的固定短句。它所涉及的范圍及其寬廣，大致可以劃分為兩大類，即社會諺語和自然諺語。如:

(1)具有哲理性的社會諺語:滴水不斷積成湖/聚沙成塔，積少成多(tama－tama k■l bolar)

(2)反映農(nóng)業(yè)的自然諺語:石榴栽荒灘，無花果栽池邊(anarni t∫lgε tik εnd?yni k■lgε)

3.句法功能上的特性:因為諺語本身是一個完整的句子的意思，所以它可以單獨使用。我們在引用諺語的過程中，常常會說到:“俗話說……?！?/p>

二、維吾爾諺語中的形象

(一)諺語形象的定義

形象是由物象和意象兩部分組成的。物象即是客觀事物，它作為言語活動信息的載體，是形象組成中的客觀表意部分，它不依賴于人的意志而存在、不以人的意志為轉(zhuǎn)移，具有形狀、顏色、氣味、聲音，是我們可以感知到的。意象是物象在一定的語言環(huán)境中乃至整個文化環(huán)境中的引申或衍生，是形象構(gòu)成的主觀表意部分，是認知主體在接觸客觀事物后，根據(jù)感覺來傳遞的表象信息通過人腦思維的加工寄托或蘊含某種意義。

(二)諺語形象的兩重性

在前面我們也提到形象的構(gòu)成部分，維吾爾諺語中的每個形象大都是由兩重意思構(gòu)成的，其一是表層意義(指示意義)，也就是說它的表意是單一的，只表示其本身的意義沒有其延伸的內(nèi)涵，它常用來描述和比較。其二是深層意義(聯(lián)想意義)，它附著于表層意義之上，它有“言外之意”。前者通過語言表達，但是在人的心理上卻是通過后者影響他們的感情和想象。

人類社會經(jīng)過漫長的歷史進程，對自然現(xiàn)象的洞察，對人情世故的感知，對自身條件的熟知等等都是在語言中體現(xiàn)得淋漓盡致。經(jīng)過歲月的洗禮，這些都已通過智慧的勞動人民以簡潔精煉的語言形式——諺語，廣為流傳下來。這些諺語往往是對自然現(xiàn)象的描繪，或者是人們對社會生活經(jīng)驗的寶貴總結(jié)。這類諺語一般都不需要再過多的加以修飾，大多都以哲理的方式呈現(xiàn)在大家的面前，人們在理解這類諺語時，不需要聯(lián)想和想象，只需“直解”就可以了。如:

(1)不與人為善，你將永無寧日(ki∫gε qilsa?jamanliq，■zy?jgε tapmajsε amanliq)

(2)善有善報，惡有惡報(ki∫igε qil?a ■zgε janar)

在這兩句諺語中，可以看出是廣大的勞動人民在社會生活中總結(jié)出來的具有哲理意義的句子，大家在看到這樣的諺語時，不需要什么想象就能知道它所要表達的意義。

諺語的深層意義(聯(lián)想意義)，具有語義雙重性的特點。它除了有字面的意思，還有實際運用的意義。維吾爾諺語常常通過某些事件或某種現(xiàn)象來折射出其他相似的事件或現(xiàn)象，我們在理解這一類諺語的時候，往往要繞過字面意義去捕捉其背后隱藏的真正含義。維吾爾語中的tεmsil 是維吾爾人們在積累、總結(jié)自己的生活經(jīng)驗時通過對自然界各種事物的描述來隱喻地傳達出社會生活知識的語句。如:

一花獨開不是春(bir gyl et∫ilmaq bilεn bahar bolmas)

單從這句諺語的字面意義上解讀，我們是不需要花費太大的經(jīng)歷去分析，但是基于相似性基礎上的聯(lián)想，我們自然而然地會想到具有普遍性人們的社會實踐經(jīng)驗。它在向我們闡釋團結(jié)就是力量的道理。

然而，諺語的深層意義有時并不是單一的，它具有多樣性的特點，有的諺語只有一個深層含義而有的諺語它的深層含義卻不止一個。如:

初生牛犢不怕虎(je? i tu?l?an mozaj jolwstin qorqmaptu)

它既可指年輕人無所畏懼，勇氣可嘉。還可以指年輕人干事魯莽、沒有經(jīng)驗，帶有一定的貶義色彩。

(三)維吾爾語諺語形象的分類

諺語是廣大群眾智慧的結(jié)晶、是語言的精華，能折射出語言背后的各種不同的文化現(xiàn)象。諺語中的形象蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，能使讀者在頭腦中引起相應的聯(lián)想，但這種聯(lián)想是由一定的民族環(huán)境和文化傳統(tǒng)所決定的。諺語形象不僅涉及兩種語言的表達形式，更涉及兩種文化背景，特別是兩個民族的地域環(huán)境、生活習俗、思維方式等因素，我們可以把維吾爾諺語形象分為兩類:文化形象和非文化形象。

大部分諺語都是有文化形象的，文化形象是建立在文化積累和沉淀的基礎之上的。著名語言學家洪堡特曾說過:民族語言和民族文化有著密不可分的關系。一個民族的宗教信仰、社會制度、親屬關系等等都會影響著語言習慣。作為一種獨特的語言現(xiàn)象—諺語，在用特定的語言結(jié)構(gòu)形式表達思想感情的同時，也帶著深刻的文化內(nèi)涵。我們可以試從維吾爾族人們的飲食方面入手，分析維吾爾諺語的文化形象。

維吾爾族人民生活在中國的大西北，對于每個生活在新疆的人民來說，戈壁荒漠已經(jīng)是再熟悉不過的事物了，正是由于人們生活環(huán)境的特殊性造就了許多富有民族特色的維吾爾諺語。如:

有錢戈壁灘上喝肉湯(pul bolsa d?a?galda ∫urpa)

在這句諺語中，“戈壁灘”、“肉湯”顯然是新疆少數(shù)民族的代名詞。

有錢的吃烤肉，沒錢的挨煙熏(puli bar kawap jεjdu，puli joq kawap tytyni)

烤肉是將肉串穿在扦子上進行烤制，它是廣大維吾爾族人民較為喜愛的一種食品。好像一提到烤肉大家就會自然而然地想到熱情好客的維吾爾族人民。

維吾爾族還很喜歡奶制品，酸奶是我們大家比較熟知并且較為喜愛的飲品，在維吾爾諺語中也有很多諺語都與酸奶有著密切的聯(lián)系。如:

吃酸奶的逃脫，舔碗底的被捉/牽牛的逃脫，拔樁的被捉(qetiq it∫gε qutuldi，tawaq jali?an tutuldi)

喝酸奶時稱兄，喝刨冰時道弟(qetiq it∫kεndε aka，do? it∫kεndε uka)

掙上酸奶掙不上馕，掙上馕掙不上酸奶/吃了上頓沒下頓(qetiq nan?a ylgyr midi，nan qetiqqa)

人家 要 酸 奶 時 別 惹 不 得 木 碗(qetiq sorap kεlgεngε ajqi?ni qiz?anma)

非文化形象是建立在一般的生活經(jīng)歷和感官知識上，這些諺語的含義基本上是組成該諺語詞匯意義的組合，這種形象主要是和時間、空間、一般的生態(tài)環(huán)境和人類的活動有關。一般而言，它們并沒有和具體的文化特征有關聯(lián)，這些諺語大都是白描性質(zhì)的。如:一些傳授生活勞動知識、總結(jié)社會經(jīng)驗的諺語。

種麥 要 種 冬 小 麥，新 耕 荒 地 種 大 麥(bu?daj tεrsε? kyzgεtεr，arpa tεrsε? boz? a)

生意場上無朋友(sodida dost joq)

三、分析維吾爾語諺語形象的意義

形象是根深于民族文化土壤之中，是對維吾爾民族日常生活和民族風俗等的客觀反映。維吾爾諺語是維吾爾民眾智慧的結(jié)晶，在形象的推動下，維吾爾諺語變得更加具有感染力、震撼力。借助形象，我們就可以創(chuàng)造出一種全新的意境，把道理揭示得毫無縫隙。而且在一定的語言環(huán)境中，諺語形象不但不會淡化反而還會變得更加突出。通過對維吾爾諺語形象的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)維漢兩個民族文化的異同點，這對漢族及其它少數(shù)民族更好地了解維吾爾語以及維吾爾民族文化，對于提高運用維吾爾語的交際能力也是有很有裨益的。通過對維吾爾語諺語中形象的分析可以展現(xiàn)出維吾爾民族獨特的歷史文化、宗教文化、地域文化和習俗文化特色，從而把新疆少數(shù)民族特有的文化推向國內(nèi)外。

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