參與民俗活動(dòng)在對(duì)外漢語教學(xué)中的作用

內(nèi)容摘要：對(duì)外漢語教學(xué)過程中經(jīng)常面臨跨文化意象扭曲問題，本文通過淺析中西文學(xué)作品中“龍”形象不同所折射出的文化差異，為了有效地避免由于文化差異所造成的語言理解和意象扭曲的障礙，使學(xué)生能夠正確、充分地把握“龍”在中國(guó)的文化內(nèi)涵，我們提倡在傳統(tǒng)對(duì)外漢語教學(xué)法及調(diào)整翻譯策略基礎(chǔ)上通過參與民俗活動(dòng)真正體驗(yàn)中國(guó)“龍”的意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：龍文化 龍形象 dragon 對(duì)外漢語教學(xué) 民俗活動(dòng)

對(duì)外漢語教學(xué)在傳播國(guó)學(xué)方面有重要作用。當(dāng)然，傳統(tǒng)的對(duì)外漢語教學(xué)主要是語言教學(xué)，只對(duì)在語言教學(xué)中出現(xiàn)或緊密涉及的文化現(xiàn)象稍作解釋，缺乏系統(tǒng)、全面的關(guān)于中國(guó)文化的介紹，因而難以實(shí)現(xiàn)對(duì)一些至為關(guān)鍵的中國(guó)文化符號(hào)的傳播和交流?！褒垺边@個(gè)文化形象在中國(guó)有著極為特殊和重要的地位。“龍”在對(duì)外交流中被英譯為與其所指在價(jià)值判斷上極不對(duì)稱的“dragon”，由此在對(duì)外漢語教學(xué)中造成的障礙，有人提出了一些解決方法，如直接闡述法、文化對(duì)比分析法、語言實(shí)踐法等等[1][2]。然而，我們還需要探求更為行之有效的教學(xué)方法。在本文中，筆者通過歸納、分析、對(duì)比中西方部分文學(xué)作品中的“龍”和“dragon”的差異，試從參與民俗活動(dòng)的角度提出在對(duì)外漢語教學(xué)中可資借鑒的策略和方法。

一.中國(guó)古代文學(xué)作品中的“龍”形象

龍一直被國(guó)人視為中華民族和民族文化的象征。在眾多關(guān)于龍的含義的說法中，大致可以將其概括為兩類：一類認(rèn)為龍是多種動(dòng)物組合而成的神物;另一類認(rèn)為它實(shí)際是不存在的，是所有蜿蜒生物的統(tǒng)稱。如蛇、蟒、鯢、閃電、彩虹等條狀物?！褒垺痹谥袊?guó)經(jīng)歷了一個(gè)形象生成和內(nèi)涵不斷演變的過程，但總的來看，在價(jià)值判斷上，它被賦予的正面內(nèi)涵多于中性和負(fù)面內(nèi)涵。

（一）光輝熠熠的龍形象

1.“龍”象征良騎

龍是天地間最重要的交通工具，在上古時(shí)期的祭祀儀式中作為溝通天地的媒介、人神交通的使者或助手。《史記·韓非列傳》中有：“夫龍之為蟲也，可擾狎而騎也。”《史記·平淮書》：“天用莫如龍，地用莫如馬?！边@里的“龍”就相當(dāng)于地上的馬?！翱梢泽A傳信命，通達(dá)玄靈者，其惟龍乎！”（《太上皇箓齋儀》）就直接點(diǎn)出了“龍”傳信通靈的身份。

2.“龍”象征才能卓著的人

“龍”作為優(yōu)秀的人才這類象征意義十分常見，在成語中就有“龍躍鳳鳴”、“望子成龍”等，將成賢成才的希望寄予“龍”來表達(dá)。

郭璞《游仙詩》：“進(jìn)則保龍見，退為觸藩羝?！薄氨｝堃姟币鉃闈摲凝堃呀?jīng)出現(xiàn)在田野里，預(yù)示具有中庸德行的圣明人物定會(huì)有作為。同樣，王安石在《浪淘沙令》中也用此意：“湯武偶相逢。風(fēng)虎云龍。興王祗在笑談中?！薄帮L(fēng)虎云龍”舊時(shí)比喻圣主得賢臣，賢臣遇明君。

3.“龍”象征國(guó)家以及險(xiǎn)要、重要的地方

“龍”作朝代、政治要地之意解出現(xiàn)在很多詩句中，如“龍盤王氣終三百，猶得澄瀾對(duì)敞扉?！保ā赌铣罚┐颂帯褒埍P王氣”指南宋;“云暗鼎湖龍去遠(yuǎn)，月明華表鶴歸遲?！保ā锻煳纳截┫唷罚褒垺边@里指宋朝;“更無魚腹捐軀地，況有龍涎泛海槎？”（《后秋興之十三》）“龍涎”暗指已被滅的明王朝。

除以上指代朝代外，也有表示要地之意。如：“蒼龍闕下君不來，白鶴山前我應(yīng)去。”（《行路難》）;“牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城?！保ā稄能娦小罚褒埑恰保颂幗柚笖撤揭?。

4.“龍”是影響天氣變化的“神”

《論衡·感虛篇》有：“龍聞雷聲則起，起而云至，云至而龍乘之。云雨感龍，龍亦起云而升天?！饼埪犚娎茁暰万v起，一騰起云就來，云到龍就乘坐它升天。云雨感召龍，龍也就駕起云升天。在《周易》中也表現(xiàn)出龍影響云雨神通的觀念，“云從龍，風(fēng)從虎?！?/p>

5.“龍”象征雄偉磅礴的氣勢(shì)、熱鬧的場(chǎng)景

“龍”在象征浩大聲勢(shì)、熱鬧的場(chǎng)景的情況也比較常見，如：“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）龍吟熊吼聲震動(dòng)山巖泉水，使深林戰(zhàn)栗，高山驚悚;“鐘山如龍獨(dú)西上，欲破巨浪乘長(zhǎng)風(fēng)。”（《登金陵雨花臺(tái)望大江》）鐘山如蟠龍乘西風(fēng)而上，這里用“龍”，增強(qiáng)氣勢(shì)。

6.“龍”象征飛黃騰達(dá)、登科中舉

“龍門”常常成為登科、進(jìn)入官僚統(tǒng)治的門檻。如：“鳳詔恐君今歲去，龍門欠我舊時(shí)游。”（《和白樂天》）這里的“龍門”指聲望卓著人的府第?！耳Q沖天》中：“黃金榜上，偶失龍頭望?！庇谩褒堫^”指狀元。這類用法的詩句還有很多，不再一一列舉。

（二）作為邪惡力量化身的龍

“龍”也有象征孽障、邪惡、阻礙、惡勢(shì)力的形象內(nèi)涵。

《漢書·五行志》：“劉向以為夏后季世，周之幽、厲，皆誖亂逆天，故有龍黿之怪，近龍蛇孽也?！边@是講“幽王寵褒姒”的故事，據(jù)《史記·周本紀(jì)》載，周幽王寵褒姒，即起于龍孽出現(xiàn)。到了漢代，龍降災(zāi)禍?zhǔn)戮捅环Q為“龍蛇之孽”?！爸x榛在《耽詩二首》中更是直接將“龍”作為鏟除的對(duì)象：“待兔堪嗟我，屠龍豈讓人?！?/p>

此外，“龍”在古代文學(xué)作品中以中性意義呈現(xiàn)的時(shí)候，往往無類可循，因?yàn)榇藭r(shí)它可以與任何事物發(fā)生關(guān)系。作為類別中的一種“蛟龍”的用法很常見，《勸學(xué)》中有：“積水成淵，蛟龍生焉。”同樣用法還有“麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予?！保ā峨x騷》）“燕歌易水怨，劍舞蛟龍腥。”（《琴曲歌辭·蔡氏王弄·秋思二首》）等。還有一類就是視“龍”為真實(shí)存在的動(dòng)物，如：“日翻龍窟動(dòng)，風(fēng)掃雁沙平?！保ā抖牲S河》）“龍章虎皮，是何等物？”（《與王霖秀才書》）等。

“龍”作其他意義或與其他字詞組合成新意，如：“起龍調(diào)節(jié)奏，卻鳳點(diǎn)笙簧?！保ā断Τ鐾úㄩw下觀妓》）“龍”是指龍?bào)?，一種樂器;“魚龍爵馬之玩，皆熏歇燼滅，光沉響絕。”（《蕪城賦》）魚龍，古代雜技名;“故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干?！保ā斗耆刖┦埂罚褒堢姟保殂袅饕?，意為沾濕;“鳳髻金泥帶，龍紋玉掌梳。”（《南歌子》）“龍紋玉掌梳”，圖案作龍形如掌大小的玉梳。

在浩如煙海的文學(xué)作品中，筆者未能窮盡所有，參閱的不過是滄海之一粟。因而，所得出的結(jié)論也不免偏頗。不過總體上看，“龍”在中國(guó)古代文學(xué)作品中的褒義占主要地位。在中國(guó)人心目中，“龍”是神圣、不可侵犯的，這與歷代以來皇族對(duì)其的專用不無關(guān)系?！褒垺笔腔蕶?quán)貴族的專屬，在皇層階級(jí)中，龍袍、龍椅、龍紋等等都不是為了崇龍，而是御龍。對(duì)下層更多的是起到一種威懾、震懾作用。愈是這樣，愈是加強(qiáng)了普通民眾對(duì)龍的熱衷。以至于很多與“龍”無關(guān)的東西也被加上“龍”的字眼。但是，“龍”在個(gè)別情況下有其負(fù)面意義，象征著邪惡、霸道、惡人、邪惡勢(shì)力等。

二.外國(guó)文學(xué)作品中的“dragon”形象

在西方文化中，dragon是巨型怪獸，牙齒尖銳，身披鱗甲，長(zhǎng)爪長(zhǎng)尾，靠巨翼飛行，戰(zhàn)斗力和破壞力極強(qiáng)，異常兇猛易怒，是邪惡、暴力、惡勢(shì)力的象征，這可以在《圣經(jīng)》和許多神話故事中得到印證。顯然，西方中的dragon與中國(guó)的龍形象是有出入的。另外，暴戾的dragon在西方文化中并沒有像龍?jiān)谥袊?guó)一樣衍生出豐富多彩的文化樣式。

（一）猙獰邪惡的dragon

西方文學(xué)作品中的dragon大多是殘暴、嫉妒、邪惡、詭詐的。

《圣經(jīng)·啟示錄》中提到：Then the dragon stood before the woman who was about to give birth，so that he might devour her child as soon as it was born.（龍就站在那將要生產(chǎn)的婦人面前，等她生產(chǎn)止嘔胡，要吞吃她的孩子。）;Michael and his angels fought against the dragon，and the dragon and his angels fought back.（米迦勒同他的使者與龍爭(zhēng)戰(zhàn)，龍也同它的使者去爭(zhēng)戰(zhàn)。）;But the dragon was not strong enough to prevail，so there was no longer any place left in heaven for him and his angels.（但是龍并沒有得勝，天上再?zèng)]有它們的地方了。）;So that huge dragon-the ancient serpent， the one called the devil and Satan，who deceives the whole world- was thrown down to the earth，and his angels along with him.（巨龍就是那古蛇，名叫魔鬼，也就是撒旦，它迷惑天下。它被摔在地上，它的使者也同它一起被摔下去。）;Now when the dragon realized that he had been thrown down to the earth，he pursued the woman who had given birth to the male child.（龍見自己被摔在地上，就逼迫那位剛生完男孩的婦人。）;So the dragon become enraged at the woman and went away to make war on the rest of her children.（龍向婦人發(fā)怒，轉(zhuǎn)向與她其余的兒女爭(zhēng)戰(zhàn)。）在《圣經(jīng)》中，“龍”是邪惡、墮落、丑惡、詭詐的象征，是撒旦的化身。

“龍”兇惡殘暴，總是與人們?yōu)閿?。在戲劇大師莎士比亞的戲劇《約翰王》中，庶人這樣說：“圣喬治啊，你自從打死了那條惡龍以后，就一直騎在馬背上，懸掛在酒店主婦門前，現(xiàn)在快教給我們一些劍法吧！”在《羅密歐與朱麗葉》中，當(dāng)朱麗葉聽到她表哥被羅密歐殺死時(shí)，她傷心地說：“啊，花一樣的面龐里藏著蛇一般的心！哪一條惡龍?jiān)?jīng)棲息在這清雅的洞府里？”顯然，“龍”在這里成為了殘暴、邪惡的代名詞。

（二）dragon的正面形象

西方文學(xué)作品中dragon的正面意義是孕育在其負(fù)面意義基礎(chǔ)上的。

古希臘神話中的dragon常常是兇惡的動(dòng)物和守護(hù)者。在赫拉克勒斯的十二件功績(jī)中，第十一件“盜取金蘋果”，忠心耿耿守護(hù)金蘋果的就是巨龍拉冬。拉冬還有一個(gè)兄弟，在另一個(gè)希臘故事中它守護(hù)寶物金羊毛。這里“龍”的形象不是完美的，其褒義意義并不是完全意義上的褒義，而是作品在已有價(jià)值理念即dragon是龐大的阻礙的框架下所展現(xiàn)出來的美好的品質(zhì)。

《騎士降龍記》[3]中的dragon本身熱愛詩歌創(chuàng)作，渴望得到欣賞而且很有品味。但卻被誣陷而成為人們眼中的“惡龍”。

由于筆者參閱資料有限以及dragon在西方文化中非主導(dǎo)地位，我們選擇主要從《圣經(jīng)》及神話故事中探求dragon的身影。西方《圣經(jīng)》及神話傳說對(duì)后世文學(xué)有著極大影響力，dragon的意象內(nèi)涵在歷史的演變中也沒有發(fā)生較大變化，主要象征著兇惡的守護(hù)者，它暴虐、兇狠、與人們?yōu)閿?，偶爾?huì)擔(dān)任忠誠(chéng)的守護(hù)者。

三.對(duì)外漢語教學(xué)中對(duì)中西“龍”文化差異的應(yīng)對(duì)策略

通過對(duì)中西文學(xué)作品中的“龍”形象進(jìn)行簡(jiǎn)單的對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)“龍”在中西方文化中呈現(xiàn)的較大差異性。針對(duì)這種形象差異性可能在對(duì)外漢語教學(xué)過程中產(chǎn)生文化誤讀現(xiàn)象，筆者試求在傳統(tǒng)教學(xué)方法外通過引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入民俗活動(dòng)中切實(shí)體驗(yàn)國(guó)龍的文化：

民俗（Folklore）——即民眾的知識(shí)。[4]由于民俗范圍的廣泛性、復(fù)雜性及民俗研究者們對(duì)民俗理解的側(cè)重點(diǎn)不同和世界各地區(qū)民俗存在的巨大差異性等方面原因?qū)е聦?duì)于民俗是什么這個(gè)問題在民俗學(xué)家中至今沒有一個(gè)普遍認(rèn)同的意見。既然這樣，我們要想簡(jiǎn)單涉獵民俗，不妨列舉民俗的各種形式，這也是民俗學(xué)家威廉·湯姆斯向初學(xué)者介紹的一種最為合適的了解民俗的方法。著名英國(guó)民俗學(xué)家博爾尼女士在“什么是民俗”中指出了Folklore這個(gè)詞的廣闊內(nèi)涵并進(jìn)行了簡(jiǎn)單列舉。綜合他們的意見，我們大致可以認(rèn)為民俗包括：流行于落后民族或保留于較先進(jìn)民族無文化階級(jí)中的傳統(tǒng)習(xí)俗、歌謠、俗語、神話、傳說、民間故事、敘事歌曲、歌謠、諺語、謎語、兒歌、辱罵、反駁、嬉笑謾罵、戲謔逗弄、祝酒、繞口令、問候、送別用語等，有關(guān)生物與無生物自然界，人類性質(zhì)和人所創(chuàng)造的事物，精靈世界和它與人類的關(guān)系，以及有關(guān)巫術(shù)、咒語、靈物、護(hù)符、命運(yùn)、預(yù)兆、疾病和死亡等方面的古老而野蠻的信仰。也包括諸如婚姻的繼承、童年和成年生活以及節(jié)日、戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵、捕魚、飼養(yǎng)牲畜等方面的習(xí)俗、禮儀和一些民間信仰（或迷信）、民間醫(yī)藥、民間器樂（如鋼琴曲）、民歌（如催眠曲、民謠）、民間方言、民間比喻（如瞎得像蝙蝠）、名稱（如綽號(hào)和地名）、民間詩歌（如從口傳史詩到簽名冊(cè)上的詩句、墓志銘、廁所文學(xué)、五行打油詩、跳繩歌、弄兒歌、數(shù)數(shù)歌），還包括游戲、姿勢(shì)、符號(hào)、禱文（如飯前飯后的感恩祈禱）、惡作劇、民間詞源、食譜、被子與刺繡的花樣;房屋、谷倉、籬笆的樣式，小販的街頭叫賣等。總之，民俗是建立在一個(gè)文化群體所創(chuàng)造的全部傳統(tǒng)之上，被整個(gè)群體或單獨(dú)的個(gè)人所表現(xiàn)，它能夠反映一個(gè)社會(huì)的前景，以至于反映其文化和社會(huì)認(rèn)同：它通過模仿或其他方法口頭傳承其社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值。

在中國(guó)，“龍”作為圖騰也好，當(dāng)做信仰也罷，一直對(duì)中華文明有著廣泛而深刻的影響，人們對(duì)它的尊崇、迷戀情結(jié)在民俗活動(dòng)中可見一斑。中國(guó)民間風(fēng)俗大部分沿襲了數(shù)百至上千年，盡管歷史變遷，但是這些風(fēng)俗的形式和內(nèi)容并無太大改變。引導(dǎo)學(xué)生參與中國(guó)民俗活動(dòng)，必然會(huì)使教學(xué)活動(dòng)增趣不少，這種親身參與、學(xué)樂結(jié)合的方式也更容易被外國(guó)學(xué)生接受。下面簡(jiǎn)單列舉一些有關(guān)“龍”的中國(guó)風(fēng)俗：

1.正月初五吃龍須面

農(nóng)諺：正月初五龍睜眼，家家戶戶把面搟。云南瑤族在正月初五這一天過龍頭節(jié)，這是云南河口大瑤山地區(qū)瑤族的傳統(tǒng)節(jié)日，當(dāng)?shù)厝罕姰?dāng)天用各種供品祭祀龍王。紅河哈尼族和基諾族都有類似的祭龍活動(dòng)。

2.正月十五蒸龍

農(nóng)諺：正月十五把龍蒸，保得一年好收成。這中風(fēng)俗在沂南地區(qū)最為顯著。沂南每逢正月十五都要用白面或雜面捏面燈和面龍，放到鍋里蒸熟。蒸熟的面龍放進(jìn)糧囤子里，據(jù)說能保得這一年米滿囤，糧滿倉。

3.正月十五掛龍燈

農(nóng)諺：龍燈門前掛，神鬼都不怕。在正月十五的晚上，家家戶戶門前掛龍燈，驅(qū)鬼辟邪、光耀門庭。這種習(xí)俗在河北一帶還都有保存。有些地區(qū)則是舞龍燈。

4.祭龍?zhí)豆?jié)

這是云南蘭坪、寧蒗等地普米族在正月和二月之間的傳統(tǒng)節(jié)日（寧蒗普米族一般在三月、七月舉行）。普米族各家各戶都有自己的“龍?zhí)丁?，即靈泉，多在深山老林或山澗峽谷中。屆時(shí)，全家前往“龍?zhí)丁?，在附近歇三日。他們用木棍或木板搭起高臺(tái)，稱為“龍塔”，即龍宮。將祭品擺在龍塔上，請(qǐng)巫師登壇念經(jīng)，祈禱龍神保佑風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。

5.二月初一“春龍節(jié)”

這在舊時(shí)盛行于山東惠民一帶，鄉(xiāng)民取灶灰作青龍狀，以圖吉祥。又名“引錢龍”。

6.二月二龍?zhí)ь^

農(nóng)諺：二月二，龍?zhí)ь^，妖魔鬼怪犯了愁。在廣大北方地區(qū)，二月初二這天才開始一年中的第一次理發(fā)，取龍?zhí)ь^吉祥之意。貴州侗族在二月二這天要接龍，全寨人殺一頭牛，每戶分一塊牛肉，稱為“吃龍肉”。

7.五月五“賽龍舟”

五月五日端午節(jié)這一天舉行劃船比賽，采集各種各樣的草藥。因?yàn)榍躲枇_江而死，人們哀憐他的死，便劃船去救他。賽船用輕快便利的那種，人們稱它為飛鳧。比賽雙方一邊自稱為“水上兵車”，另一邊稱為“水上駿馬”。[5]

8.六月六“曬龍袍”

六月六“曬龍袍”是土家族的傳統(tǒng)節(jié)日。這一天，他們把衣服拿出來曬，認(rèn)為這樣可以避免霉?jié)n和鼠嚙。若是遇到陰雨天，則認(rèn)為主秋季水災(zāi)。

另外，在云南貢山地區(qū)的獨(dú)龍族，根據(jù)物候變化將一年分為十二個(gè)節(jié)令，稱為“龍”，據(jù)此安排農(nóng)事和其它生產(chǎn)活動(dòng)。[6]這十二個(gè)節(jié)令分別是：

（1）得則卡龍。意為人無活可做，山上有雪，男子打獵，女子織布;

（2）阿蒙龍。意為草開始生芽，山上有雪，開始種小麥、小米、青稞;

（3）阿暴龍。意為草地上有草，砍火山地，種洋芋;

（4）奢九龍。意為有些鳥開始叫了，砍火山地，種南瓜等;

（5）昌木蔣龍。意為什么鳥都叫了，栽秧，種包谷等;

（6）阿累龍。意為竹筍出了，栽秧、薅草、挖貝母、捕魚等;

（7）布安龍。意為麥子可以吃了，竹筍光了，挖貝母、薅草、捕魚結(jié)束;

（8）阿送龍。意為山上松葉開始黃了，種芥子，吃青包谷、瓜類、收小米;

（9）阿長(zhǎng)母龍。意為山上下霜，樹葉黃了，收包谷，砍草;

（10）曹羅龍。意為稗子、包谷收了，山上有雪，收包谷、搭包谷架;

（11）總木加龍。意為各種糧食收完了，山上有雪，收雞腳稗;

（12）力奇龍。意為江水清且小，江邊有雪，打柴、狩獵。

四.結(jié)語

總而言之，體現(xiàn)在中西文學(xué)作品中的“龍”和“dragon”的形象及文化差異應(yīng)在對(duì)外漢語教學(xué)過程中得到重視，合理、妥善地將中西文化思維特點(diǎn)、表達(dá)方式的異同結(jié)合起來，引導(dǎo)留學(xué)生或外國(guó)學(xué)生積極參與中國(guó)本土的民俗活動(dòng)增強(qiáng)學(xué)生語言學(xué)習(xí)效果和文化感悟能力，使其在準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)“龍”蘊(yùn)涵在中國(guó)文化中的豐富含義的同時(shí)對(duì)中西文化差異情況作簡(jiǎn)單了解。更廣泛地說，我們?cè)趯?duì)外漢語教學(xué)中對(duì)中西文化差異教學(xué)的方法探索也有利于中華文化的推廣，讓更多鮮為人知的優(yōu)秀文化逐漸走向世界舞臺(tái)，在與其他各民族文化交流、融合中實(shí)現(xiàn)自身的大繁榮、大發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]施愛東.中國(guó)龍的發(fā)明[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014.

[2]劉志雄，楊靜榮.龍與中國(guó)文化[M].北京：人民出版社，1999.

[3]袁行霈，羅宗強(qiáng)，等.中國(guó)文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2005.

[5]陳建憲，彭海斌譯.世界民俗學(xué)[M].上海：上海文藝出版社，1990.

[6]林繼富，王丹.解釋民俗學(xué)[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2004.

[7]程德祺，賀哈定等譯.民俗學(xué)手冊(cè)[M].上海：上海文藝出版社，1995.

[8]龐燼.龍的習(xí)俗[M].西安：山西人民出版社，1988：98-118.

[9]邊莉娟.論中國(guó)的龍形象在西方的文化意涵的重構(gòu)[J].濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，26，（2）：5-8.

[10]葛承雍.東西方龍形象與對(duì)外交流[J].濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，24，（1）：1-2.

[11]蔣爭(zhēng)艷.生肖成語的文化內(nèi)涵及對(duì)外漢語教學(xué)[D].河南：河南大學(xué)，2013.

[12]呂倩，陳琴.龍年話“龍”—-從龍和dragon的對(duì)比看對(duì)外漢語文化教學(xué)[J].科技探索，2012，（4）：72.

[13]李慧敏.從中西“龍”文化差異看跨文化交際[J].青海社會(huì)科學(xué)，2011，（4）：140-142.

注 釋

[1]參看劉明佳：《傳統(tǒng)龍文化在對(duì)外漢語教學(xué)中的體現(xiàn)》，考試周刊，2012年，第30期。

[2]呂倩、陳琴：《龍年話“龍”——從龍和dragon的對(duì)比看對(duì)外漢語文化教學(xué)》，科技探索，2012年4月，總第385期。

[3]肯尼斯·格雷厄姆、伊迪斯·內(nèi)斯比特：The reluctant dragon，少年兒童出版社，2007年。

[4]參見阿蘭·鄧迪斯（陳建憲、彭海斌譯）《世界民俗學(xué)》第一章，上海文藝出版社，1990年。

[5]厲振儀：《中國(guó)民間風(fēng)俗》，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2007年。

[6]轉(zhuǎn)引宋兆麟、黎家芳、杜耀西：《中國(guó)原始社會(huì)史》，文物出版社，1983年。

本文為“貴州師范大學(xué)生科研計(jì)劃訓(xùn)練”項(xiàng)目成果。項(xiàng)目成員：虞揚(yáng)，程麗勻、方鑫瑤。在本文寫作過程中得到汪青梅老師的幫助。

（作者單位：貴州師范大學(xué)文學(xué)院）