比較文學(xué)視域下的艾特瑪托夫及其小說研究

陳曉

摘 要：艾特瑪托夫小說在創(chuàng)作過程中不斷發(fā)展成熟，其風(fēng)格的變化在一定程度上受到了本民族文化和其他作家的影響，小說中人物形象的刻畫、神話傳說的運(yùn)用、藝術(shù)思維的日臻完善使他的作品更加貼近社會現(xiàn)實(shí)，對中國部分作家的創(chuàng)作也產(chǎn)生了積極的影響。

關(guān)鍵詞：艾特瑪托夫 比較文學(xué) 影響 藝術(shù)成就 中國作家

吉爾吉斯斯坦作家欽吉斯·艾特瑪托夫作為俄蘇文學(xué)史上重要的作家，他以自己獨(dú)特的視角向我們展示了吉爾吉斯這個民族的生存與發(fā)展，其中有對戰(zhàn)爭的痛恨，對大地母親的依戀，對草原自然生態(tài)的描述，對草原駿馬人性化的關(guān)愛。他的創(chuàng)作受到了俄羅斯傳統(tǒng)文化的影響，對人類社會的道德、宗教、人與自然的關(guān)系進(jìn)行了大膽的剖析。其中的悲劇意識、憂患意識引起了讀者的共鳴，藝術(shù)思維、神話模式、假定性思維等寫作模式的運(yùn)用也對張承志、高建群、路遙等中國作家的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。

一、艾特瑪托夫的小說創(chuàng)作概述

艾特瑪托夫（1928.12-2008.06）是吉爾吉斯斯坦的著名作家，出生于吉爾吉斯斯坦基洛夫州的舍克爾村，用吉爾吉斯語和俄語進(jìn)行創(chuàng)作。父親是一位政治家，在艾特瑪托夫9歲時成為“大清洗”的受害者。母親是地方劇團(tuán)的演員，也當(dāng)過中學(xué)教師。童年時期在祖母家中的游牧生活以及草原文化中的神話傳說與圖騰崇拜、寓言故事成為他創(chuàng)作中不可缺少的素材。良好的家庭環(huán)境為艾特瑪托夫的成長奠定了基礎(chǔ)，也讓他過早地感受到了現(xiàn)實(shí)生活的艱難。

自1952年起，艾特瑪托夫開始在刊物上發(fā)表文章，短篇小說《報人久伊多》是他第一篇公開發(fā)表的小說。其后《阿希姆》《白嘩嘩的雨》《對手》《夜灌》等中短篇小說的大量發(fā)表，使艾特瑪托夫逐漸受到關(guān)注。特別是中篇小說《面對面》的發(fā)表使艾特瑪托夫開始在莫斯科雜志上占一席之地。此后，他被選派到莫斯科高爾基文學(xué)院進(jìn)修了兩年，更系統(tǒng)地進(jìn)行了文學(xué)創(chuàng)作的學(xué)習(xí)。

1958年中篇小說《查密莉雅》的發(fā)表使他聲名遠(yuǎn)播，艾特瑪托夫的創(chuàng)作進(jìn)入了全盛時期。1968年，他把之前的中篇小說結(jié)集為《群山和草原的故事》出版，獲得了列寧文學(xué)獎。這是艾特瑪托夫小說創(chuàng)作的早期階段。

1968年，艾特瑪托夫發(fā)表了中篇小說《永別了，古利薩雷！》，并獲得了蘇聯(lián)國家文學(xué)獎。1970年，中篇小說《白輪船》發(fā)表，并被改編成電影，其劇本獲得了1977年的國家文學(xué)獎。這兩部雙重敘事結(jié)構(gòu)的小說標(biāo)志著艾特瑪托夫的創(chuàng)作進(jìn)入到成熟階段。

80年代后，艾特瑪托夫創(chuàng)作了極具影響力的五部中長篇小說：《一日長于百年》《成吉思汗的白云》《斷頭臺》《卡桑德拉的印跡》《群山崩塌時》，這一時期他逐漸從浪漫的抒情走向嚴(yán)峻的憂患意識，從具有哲理意味的象征走向了帶有警世性質(zhì)的生態(tài)寓言描寫。[1]

二、艾特瑪托夫小說創(chuàng)作所受文化及作家的影響

（一）伊斯蘭文化淵源

吉爾吉斯斯坦是一個古老而落后的中亞國家，曾先后從屬過阿拉伯王國、奧斯曼帝國、蒙古汗國、中國和沙皇俄國。雖然一直被不同的人統(tǒng)領(lǐng)，但其伊斯蘭文化圈并沒有因此而有多大的改變。他們用神奇的民間故事教育后代，感謝大自然的饋贈。在史詩《瑪納斯》中這些神話與傳說被比較集中地保留了下來。

《永別了，古利薩雷！》中艾特瑪托夫首次嘗試將古老的吉爾吉斯民謠融入作品之中，《白輪船》中長角鹿媽媽的故事和《花狗崖》中魚女的故事，都是種族起源的傳說，《野鴨魯弗爾》的故事則與《圣經(jīng)》的創(chuàng)世神話頗為相似?！霸诎⒗说淖诮袒孟胫?，……有的精靈則是個別部落或是氏族的庇護(hù)者，……這就是一種明顯的部落神。”[2]這些神話反映了中亞各民族部落與伊斯蘭文化圈對多神和圖騰崇拜密不可分，反映了早期伊斯蘭教地區(qū)人們對自然和種族的理解與想象。

（二）其他作家的影響

艾特瑪托夫是吉爾吉斯斯坦文學(xué)史上的優(yōu)秀作家，他的創(chuàng)作在日臻完善中也受到了諸多作家的影響。

蘇聯(lián)文學(xué)的創(chuàng)始人高爾基以其人道主義、人性和精神美成為艾特瑪托夫創(chuàng)作的榜樣，他的現(xiàn)實(shí)主義在艾特瑪托夫身上也得到了很好的詮釋。立足于現(xiàn)實(shí)，揭示人類社會生活中的矛盾成了艾特瑪托夫創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

瓦·奧維奇金的《特寫》，米·肖絡(luò)霍夫的《一個人的遭遇》，阿·特瓦爾多夫斯基的《遙遠(yuǎn)的地方》，費(fèi)·田德里亞科夫的中篇小說，還有前線作家尤·邦達(dá)列夫，格·巴克蘭諾夫、維·鮑戈莫洛夫等對艾特瑪托夫產(chǎn)生了極大的影響，讓他認(rèn)真思考生活和自己的稱號。[3]

在《對未來負(fù)責(zé)》一文中，艾特瑪托夫說：“海明威的《老人與?！芬运臉銓?shí)和魅力，給我留下了極其強(qiáng)烈的印象?！盵3]在艾特瑪托夫的諸多作品中，我們可以看到作者對人物形象的鮮明刻畫，《白輪船》中吃苦耐勞而又堅(jiān)韌不屈與生活相抗?fàn)幍睦先怂坪跻灿欣先松Ｌ醽喐绲纳碛啊?/p>

三、艾特瑪托夫作品中的藝術(shù)成就

對艾特瑪托夫作品藝術(shù)成就的研究已經(jīng)比較完善，他在文中塑造的女性形象、動物意象、生態(tài)意識、全球性思維和假定性藝術(shù)等得到了大家的關(guān)注，并成為一種創(chuàng)作潮流。

作品中的形象塑造一直是艾特瑪托夫作品中最顯著的特征。他作品中的形象可以分為兩類：一是人物形象，二是動物形象。縱觀艾特瑪托夫作品，《斷頭臺》的主人公阿夫季——耶穌的化身，希望拯救這個罪惡深重的社會，救贖大眾，可他最終拯救不了自己也拯救不了他人。文中草原狼的形象更是博得大眾同情，它們一改兇惡的形象而成為極具人情味的生命?！恶橊勓邸贰段业陌t頭巾的小白楊》《查密莉雅》等作品，讓我們看到了少女、青年婦女、飽經(jīng)風(fēng)霜的老人所具有的母性特征，美好的心靈和高尚的道德情操，展現(xiàn)了女性的生存意義和審美價值?！兑蝗臻L于百年》中的駱駝、《永別了，古利薩雷！》中的駿馬，它們都具有獨(dú)立的存在意義，蘊(yùn)含了作者對于人和社會的深刻思考。

艾特瑪托夫的作品都以廣闊的大草原為背景，以舒緩的語言向讀者展示發(fā)生在草原上的矛盾與沖突。他善于運(yùn)用民間傳說的敘述方法，再將擬人、比喻、傳說，象征、假定性和現(xiàn)實(shí)性相互融合，使他的文章既具有質(zhì)樸、優(yōu)美的民間文學(xué)氣息，又蘊(yùn)含了自然的寧靜與開闊。細(xì)致的心理描寫和獨(dú)具特色的民族風(fēng)情成了艾特瑪托夫最突出的藝術(shù)特征。

四、中國作家對艾特瑪托夫小說的接受

（一）艾特瑪托夫與張承志

張承志曾說“《艾特瑪托夫小說選》我恨不能倒背如流……”[4]張承志18歲時來到內(nèi)蒙古大草原插隊(duì)，四年的草原生活讓他深深地愛上了草原文化，也深刻地感受到草原母親的慈祥與偉大。在他第一篇小說《騎手為什么歌唱母親》中，母性形象貫穿了整個小說，可以說額吉是張承志人生的啟蒙者。在其后《黑駿馬》中母親（女性）形象越發(fā)濃郁，她帶著草原女性的全部苦難與厄運(yùn)、執(zhí)著與堅(jiān)韌、美德與愛心，忍受命運(yùn)的打擊，義無反顧地追尋著心中的“金牧場”。

從《黑駿馬》中我們可以明顯地看到《永別了，古利薩雷！》的痕跡。兩部作品虛實(shí)相間，把真實(shí)的生活與往昔的回憶融合在一起，這種蒙太奇的表現(xiàn)手法使畫面虛實(shí)交織，更易表現(xiàn)人物、事件的過去與現(xiàn)在，使作品呈現(xiàn)出一種立體感，人物形象更加生動感人。

艾特瑪托夫與張承志都完成了宗教與文化的融合。艾特瑪托夫把本民族的伊斯蘭文化與俄羅斯基督教文化相融合，建立了新的世界性的信仰標(biāo)準(zhǔn)，起到了積極的文化功用。艾特瑪托夫的作品喚醒了張承志的民族意識，使他回到自己本民族的黃土高原，皈依宗教，完成了漢文化——草原文化——伊斯蘭文化的皈依。[5]《殘?jiān)隆贰督鹉翀觥贰逗ｒ}》《西省暗殺考》《心靈史》中宗教意識不斷強(qiáng)化，在這種神秘的追求中，張承志走進(jìn)哲合忍耶教眾的情感世界，完成了自己人生真諦的追求，宣布了自己的歸宿。

（二）艾特瑪托夫與高建群

生于渭河平原的高建群在新疆阿勒泰草原駐兵五年，后又在陜北生活近三十年。農(nóng)耕文化與草原文化相互融合，忠孝觀、家國意識、鄉(xiāng)土情結(jié)在他的作品中共同升華為一個個鮮明的人物形象。高建群對艾特瑪托夫的接受主要表現(xiàn)在他們都對女性表現(xiàn)了高度的贊美之情，這種女性崇拜情結(jié)讓女性的地位大大提高，成為文本的重要組成部分。

《大順店》中被迫淪為日寇“慰安婦”的茴香，《雕像》中革命女性蘭貞子，《遙遠(yuǎn)的白房子》中半人半神式女性耶利亞，《最后一個匈奴》中的白秀娥、楊蛾子、杏花等，都是完美的女性形象，她們以女性的柔美與堅(jiān)毅為作品增添了審美趣味。高建群以陜北和新疆作為創(chuàng)作大背景，將艾特瑪托夫的異域文化與本土文化有機(jī)結(jié)合，形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。

除了張承志和高建群，還有許多中國作家在不同程度上都受到了艾特瑪托夫的影響。藏族作家意西澤仁和艾特瑪托夫一樣在立足于現(xiàn)實(shí)主義的同時更注重抒情、想象，他的作品具有濃郁的神話、傳奇色彩，他用詩歌、抒情散文甚至音樂的筆法達(dá)到了敘事抒情的統(tǒng)一。

路遙積極吸取艾特瑪托夫作品中的有益因素，深入挖掘民族精神。路遙在《人生》《平凡的世界》《杏樹下》中塑造了女性形象，歌頌女性的偉大。但他不像艾特瑪托夫那樣通過善的毀滅來肯定善，而是用“哀而不傷”的美學(xué)效果來肯定人性善的力量。

五、總結(jié)

草原文化背景下的艾特瑪托夫創(chuàng)作了讓人難以忘記的多部小說，他作品中鮮明的人物形象和獨(dú)特的抒情方式以及藝術(shù)成就上的不斷創(chuàng)新得到了讀者的肯定。張承志、高建群等中國作家汲取艾特瑪托夫作品中的有益因素，結(jié)合本民族的地域特色取得了明顯的成效。在文學(xué)世界化的潮流下，不同民族、不同國家的文學(xué)交流將更加頻繁，文學(xué)世界化的步伐也將推動各國文學(xué)不斷前進(jìn)。

（基金項(xiàng)目：本文是伊犁師范學(xué)院2014年度研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：[2014YSY010]。）

注釋：

[1]史錦秀：《艾特瑪托夫在中國》，河北人民出版社，2007年版。

[2]樂峰，沈翼鵬等譯，約·阿·克雷列維夫著：《宗教史》，中國社會科學(xué)出版社，1982年版。

[3]陳學(xué)迅譯，艾特瑪托夫著：《對文學(xué)與藝術(shù)的思考》，新疆大學(xué)出版社，1987年版。

[4]張承志：《彼岸的浪漫：我最喜愛的浪漫小說序》，新世界出版社，2003年版。

[5]韋建國：《敢問路在何方：皈依還是超越？——試論張承志與艾爾瑪托夫的宗教觀及其文化功用》，新疆大學(xué)學(xué)報，2001年，第3期。