色彩中的審美意蘊

摘 要：敘事一般有三要素：敘事者、媒介、接收者。媒介一般指文字，但除了文字外，圖形、色彩等也會在一定程度上影響著作品的敘事。如果對一篇作品的理解僅限于文字表面的話，是無法深刻地了解作品的審美意蘊的。本文主要從《國風·鄭風》中幾篇作品入手，著重分析紅色在詩歌主題、人物情感、情節(jié)發(fā)展等方面所起的作用和意義。

關鍵詞：紅色 色彩 色彩敘事 文化內涵

一、引言

中國是個色彩文化非常悠久的國家，早在戰(zhàn)國末期，陰陽家鄒衍就將“陰陽”與“五行”結合起來，奠定了“陰陽五行說”的基礎。此后，陰陽五行說將五行與五色相結合，“金、木、水、火、土”分別對應“白、青、黑、赤、黃”，這時的色彩已經被賦予了一定的文化內涵。后來五色又與五方、五時、五音、五氣等形成了一個可以相互轉換的整體系統(tǒng)，色彩所代表的意義和內涵更加豐富?！抖Y記·檀弓》記載：“夏后氏尚黑”，“殷人尚白”，“周人尚赤”。這表明先人們已經賦予了色彩以特殊的意義，色彩已經在一定程度上體現(xiàn)著先民的思想、情感以及價值取向等。

近代以來，國外大量的色彩學與心理學的研究也告訴我們，色彩不僅能引起人們大小、輕重、冷暖、進退、遠近的心理物理感覺，而且是純真、貞潔、友誼、熱情、喜悅、激動、歡樂、卑劣、可恥、悲傷、痛苦、莊重、安靜、肅穆、智慧、希望、和平、青春、活力等的象征。色彩的審美與人的主觀情感有很大關系，不同的色彩語言，會喚起不同的情感活動。色彩在潛意識里影響著人的情緒、感情甚至行為的發(fā)生，對不同色彩的選擇也在一定程度上表現(xiàn)著行為人的性格、情感傾向和心理狀態(tài)。

中國自古便是一個尚紅的國家，這與原始人對火和太陽的崇拜有著密切的聯(lián)系。紅色可以說是中華民族的文化圖騰，早在《史記》中，就有“中國名曰赤縣神州”的說法，中國人習慣上可以稱“赤子”，女子們也稱為“紅顏”；世俗世界也可稱為“紅塵”；舊時用“紅繩系足”指男女前世的姻緣……紅色在中國人心里有著特殊的情感和意義，它已經不僅僅是一種色彩，而是成了中國人的文化象征。本文涉及的《鄭風》，可以說是《詩經》里的一朵奇葩，《論語·衛(wèi)靈公》曾說“鄭聲淫”，《論語·陽貨》里也有“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也”的表述。對《鄭風》這樣的評價，可能主要是因為《鄭風》中有大量的情詩，并且《鄭風》中的大多數(shù)女子對于愛情是熱烈的、主動的。她們大膽而又潑辣的愛給我們留下了很深的印象，讀《鄭風》，我們看不到哭哭啼啼的怨婦，看到的是一群獨立的、有尊嚴的、自我意識覺醒的女性。而與這樣奔放不拘的愛情，這樣大膽熱情的女子相對應的便是《鄭風》中的一系列的紅色的意象，如《有女同車》中出現(xiàn)的意象——紅色的木槿花，就非常生動地突出了這位女子容顏的美麗?！多嶏L》中的很多意象都是紅色的，而紅色本身也在潛意識里非常鮮明地突出了詩歌本身的特征?？梢?，《詩經》時代的人們，已經自覺不自覺地通過色彩來描述或者表達自己的某方面的情感。下面以《國風·鄭風》里的幾首詩歌為例，分析《鄭風》中出現(xiàn)最多的紅色意象在詩歌的情感表達、審美意蘊等方面所起的作用。

二、《國風·鄭風》中的紅色意象及意義

在《有女同車》中有這樣的描述，“有女同車，顏如舜華?！薄坝信?，顏如舜英。”以花喻美人，在文學作品中并不鮮見?！吨苣稀ぬ邑病分小疤抑藏玻谱破淙A，之子于歸，宜其室家”，其中以艷麗的紅色桃花來比喻出嫁的女子，非常貼切，桃花既象征著出嫁女子動人的容貌，也暗示著婚禮場面的喜慶和熱鬧。在唐代詩人白居易的《長恨歌》中，對于楊貴妃的容貌是這樣描述的，“芙蓉如面柳如眉”，用色彩艷麗的芙蓉花來比喻楊貴妃，無論從身份地位還是從當時唐代人以胖為美的風尚來看，都是非常貼切的。在唐代詩人杜牧的《贈別》詩中，“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初”，以清淡素雅的淡黃色的豆蔻花來形容十三四歲裊娜美好的少女，也非常恰當?？梢姡娙嗽谶x取花朵來描述美人時，并不是隨意的，花朵的顏色、形態(tài)都在潛意識里影響著作者，而詩歌主旨的表達也因為這些意象本身的色彩和特征而更加形象和深刻。

再來看《有女同車》中的木槿花，在北宋寇宗奭的《本草衍義》中是這樣描述的，“如小葵，花淡紅色，五葉成一花，湖南、北人家多種植為籬障?！被ㄉ皇菬崃业募t，而是淡紅，木槿花也不是多么名貴的品種，而是隨處可見的，甚至被當作籬笆種植。淡紅色的木槿花，在潛意識里向我們傳達了這樣的訊息：首先，我們可以猜測出這位美女一定是青春有活力的；其次，這位美女的美一定是淡雅樸素不張揚的美，她一定不是《周南·桃夭》中將要出嫁的美艷女子，而是淡淡的，如同路邊的一朵野菊花，帶有著醇濃的鄉(xiāng)土氣息的美。作者和這樣一位美好的女子同車，她姣好的面容和她身上叮當作響的瓊琚都如那美麗的木槿花一樣，讓作者心中難以忘懷，這樣，淡紅色的木槿花就給詩歌涂上了一層浪漫、溫馨的色調。

在《山有扶蘇》中，我們看到了一對熱戀中的的青年男女。女子是潑辣的，她看到了心愛的男子，反而用調侃詼諧的語言說：“不見子都，乃見狂且?！薄安灰娮映?，乃見狡童?！彼惨约t色的花自比，“山有扶蘇，隰有荷華”“山有喬松，隰有游龍”。荷花是一種非常常見的水生植物，花色以粉紅、紅色為主，花朵大而芳香；“游龍”又叫“紅蓼、葒草、大紅蓼、水紅花”等，花密而又紅艷。女子時以大朵的荷花自比，時以色彩艷麗的紅蓼自比，可見熱戀中的她一定是無比歡愉的。關于《山有扶蘇》，程俊英的《詩經注析》中是這樣說的：“這是寫一位女子找不到如意對象而發(fā)牢騷的詩，也有人說是女子對情人的俏罵。”陳子展的《詩三百解題》認為“《山有扶蘇》，當是一個好女子悔嫁一個劣漢而作”。但如果理解為女子因對婚姻愛情生活不滿意而發(fā)牢騷的話，我們可以類比其他類似的詩，比如在《谷風》中，女主人公用“習習谷風，以陰以雨”來表達自己的傷感哀怨，在《氓》中，女子用“桑之落矣，其黃而隕”這樣的意象來暗示自己婚姻生活的不幸。而在《山有扶蘇》中，女子以美艷動人的、色彩艷麗的荷花和紅蓼自比，起碼可以看到她內心的情感是熱烈的，而詩歌籠罩在這樣的氛圍之中，還是理解為“女子對情人的俏罵”較為合適。

同時，在《山有扶蘇》中，從“荷華”到“游龍”，這兩種意象雖然都屬于紅色系，但是色彩是越來越濃烈，越來越鮮明的，我們由此也可以猜測出這位女主人公對于心上人的愛是多么熱烈。這兩種紅色的意象也從側面暗示著女主人公的心情，她是幸福的，對于未來的生活，她的內心也是有著無限的憧憬和渴望的。

《鄭風》中的《東門之墠》和《溱洧》同樣是以愛情為主題的詩歌。在《東門之墠》中，兩人郎情妾意，男的發(fā)出了這樣的疑問：“其室則邇，其人甚遠?！迸膭t大膽回應：“豈不爾思？子不我即?！边@首詩一向被認為是男女間求愛，唱和贈答之詞。孫鑛的《批評詩經》也指出此詩歌的影響，“后世情語皆本此”。這樣一首通俗的民間戀歌中的意象色彩也是非常鮮明的，其中的“茹藘”又名“茜草、地血、血茜草、血見愁、紅內消、紅根草、活血草”等，此草的根含茜紅素、偽茜紅素、茜草色素等色素，舊時用以染紅衣物、雞蛋等，是古代主要的染色劑。中國自古以來把紅色作為喜慶的色彩，所以此草自然也有了非常濃烈的人文色彩。而把這樣有鮮明色彩的植物放在這樣一首直白的愛情詩歌中，足以感受到男女主人公對愛的渴求，詩歌本身也被染上了一層歡快的色彩。這首詩歌中的紅色意象在《鄭風》中可謂是最濃烈的，其中的意象在古代被當作紅色的染色劑，而這首對唱的情歌也可謂熱烈潑辣，男女主人公直抒胸臆，郎有情妾有意，他們熱烈地抒發(fā)著自己的情感，與詩歌所選取的意象可以說是相得益彰，互相呼應。

而《溱洧》中的“贈之以芍藥”，其中的“芍藥”便如今天的玫瑰一樣，是男女間互通心曲的愛情信物，芍藥也因此漸漸地發(fā)展為一種愛情之花，如今芍藥已經被尊為中國傳統(tǒng)情人節(jié)——七夕節(jié)的代表花卉。

我們由此可以看出，在《鄭風》熱烈的愛情詩歌當中，詩人自覺不自覺地總是以與紅色有關的意象來比興和隱喻，紅色的意象暗示著主人公的情感，影響著詩歌的整體氣氛，我們可以把這樣的現(xiàn)象當做是偶然為之，但這樣偶然的背后卻有著必然性，下面就著重分析一下紅色的深厚文化內涵。

三、紅色的文化內涵

馬克思說過：“色彩是反映一個民族性格最直觀的方式。”中國人對紅色的喜愛可謂源遠流長，這是可以找到原因的。我們的祖先在惡劣的自然條件下，感受到了燃起的篝火給他們帶來的溫暖，也發(fā)現(xiàn)了紅色的果實可以讓他們不再饑餓，他們明白了紅色的血液對于生命延續(xù)的意義，于是他們開始信任并崇拜紅色。在上古中國的傳說中，也很容易找到與紅色相關的吉祥生物，紅色一般被賦予超人的力量和神性。以《山海經》為例，其中就有著諸多的紅色神物，為西王母取食的是三只紅首青鳥，炎帝神農氏教人民耕作用的禾苗種子是全身通紅的神鳥銜來的，為黃帝掌管衣物的是一只巨大的紅色鳳凰，大禹在治水游歷九州之際還有許多乘駕著紅蛇、紅龍的大神隨從。這些神話傳說都有力地證明了洪荒時代的人們對紅色情有獨鐘，在與大自然的搏斗中，人們對紅色寄予了美好的愿望，渴望紅色給他們力量，渴望利用紅色征服自然，改造自然。在這里紅色便被構建了“吉祥如意”最初的文化原型。

到后來，紅色被越來越多地賦予了更深刻的文化內涵，它是一種帶有尊貴、吉祥、平安、希望、熱情、積極意義的顏色，同時它還更多地和愛情、婚姻、生育等聯(lián)系在一起，紅色象征著生命力，象征著美好的愛情，無論是結婚還是生育等各個環(huán)節(jié)的民俗中，紅色都是一種主導色彩，而美好的女子也往往以紅色的花朵自喻，中國女性名字中很多都有“紅”字，無疑是這種文化心理的折射。

同樣的，在其他文化中，紅色也有著不可忽視的作用。在希伯來語里，地球上第一個男人亞當?shù)拿忠馑际恰凹t色的黏土”。在世界的很多地方，紅色都與繁殖、出生和開始緊密相連。阿茲特克人認為春天的神身著紅色的外衣，居住在東方的天空里，即太陽出生的地方，也是新的一天開始的地方。

印度人認為，紅色代表著歡樂、生命、能量和創(chuàng)造力。印度教最偉大的神明梵天便是紅色或金色裹身。他的名字意味著“終極存在”。

原始的美洲印第安人部落波尼族人認為，紅色是生命的顏色?；羝と松碇t色修飾的結婚禮服作為護身符以帶來新生命。在阿茲特克人的世界里，紅色代表著心臟、感情和繁殖。他們的新娘在胳膊和腿上佩戴著紅色的羽毛完成整個婚禮。

當年輕的班圖男孩長大成人時，他的整個身體都要被畫上紅色的圖案，代表等待他成為成人那一刻的生命的能量。在尼日利亞，紅色被用在女性青春期的各種典禮上，標志著她生命中每一段重要的歷程。

而在國外的很多關于色彩和心理的研究也發(fā)現(xiàn)了色彩確實對行為、情緒、心理等有著重要的作用。如理查德·韋伯斯特在《色彩的秘密》中談到：“紅色花象征愛、激情、力量和勇氣。紅色具有刺激和振奮的作用，它能夠為身體注入活力，讓血液循環(huán)和感官變得更加活躍?！比毡緶霰拘⑿酆吞贈g英昭在《色彩心理學》中認為紅色的象征含義有“愛情”“熱情”“喜悅”等。

由此可見，文化是一種共通的語言。綜觀歷史，紅色代表著興奮、活力、危險、熱情、生命、愛和性等等，在每一種文化里，它都散發(fā)著最強烈的感情，它是象征生命的顏色，也是象征興奮激動的顏色。紅色所傳遞的信息是熱烈的，充滿激情的。

我們也由此可以理解，為什么會在《鄭風》中總是出現(xiàn)紅色的意象，因為它本身的文化暗示以及文化內涵是被全球人所認可的一種共通的語言，它象征著美好的愛情和火熱的激情，象征著我們生命中最原始的沖動，是我們無法忽略的一種文化圖騰。

四、結語

筆者主要分析了《鄭風》里一些有紅色意象的詩歌以及紅色這一色彩本身所具有的文化內涵，由此推論，在《鄭風》這樣以愛情為主的詩歌中，出現(xiàn)大量的紅色意象并不是偶然為之，而是有著深厚的文化歷史淵源的。筆者的寫作目的也主要是想從文化人類學的角度，對詩歌進行更深層次的挖掘，從而還原詩歌最本色的面貌。

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（馬玉潔 上海大學古代文學專業(yè) 200436）