幽然會(huì)心 以花寄情

鄢敬新

所謂“插花”或“切花”，即人們依據(jù)自己的審美情趣和理念，以天然生長(zhǎng)、異彩紛呈的各種花卉植物為材料，遵循與之相關(guān)的要求、程序、方法、步驟，將其插貯于瓶器之中，從而創(chuàng)制出表現(xiàn)其特定藝術(shù)理念的藝術(shù)造型，供人們清賞。也就是說(shuō)，由于到郊外、庭園中觀賞花卉，易受到季節(jié)、氣候以及交通等若干條件的限制，人們不再滿足于折枝花的直接傳情方式，漸將室外種植的花卉移入居室，將大自然的勃勃生機(jī)和意趣之美引入器具之中，從而為人們?nèi)粘Ｉ钤鎏砩?，營(yíng)構(gòu)一片審美空間，不僅可以提升人們的審美修養(yǎng)，陶冶人們的思想道德情操，也可以藉此緩解人們的視覺(jué)疲勞，使人們忙碌的神經(jīng)得以放松，緊張的情緒得以釋懷。

一花即是一世界

追溯中國(guó)插花藝術(shù)的起源，有人認(rèn)為，遠(yuǎn)源來(lái)自先秦民間人們的生活習(xí)俗，近源則來(lái)自佛教崇尚的佛前供花。

從遠(yuǎn)源來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中就有描寫青年男女郊外游戲，互贈(zèng)花卉的情景?！对?shī)經(jīng)·鄭·溱洧》曰：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮……維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。”此處所說(shuō)的“蕳”，就是蘭花。這些詩(shī)句，不禁使人遙想當(dāng)年，在潺湲流水的溱河、洧水邊，俊男靚女們，手執(zhí)蘭花，互贈(zèng)芍藥，傳情會(huì)心的美好場(chǎng)景。想必這些作為青年男女表達(dá)雙方愛(ài)情象征和信物而相互贈(zèng)送的蘭花、芍藥，應(yīng)該不會(huì)隨意丟棄，而是要帶回自己家中并將其精心插入瓶器之中延續(xù)其生命，以供睹物思情，這便可視作中國(guó)古代原始插花的緣起。從這種意義上說(shuō)，插花藝術(shù)延續(xù)至今，至少已逾3000年。若以容器插制計(jì)算，河北望都發(fā)掘的東漢墓壁畫、新疆瓦豐縣尼雅遺址出土的東漢繡片花飾、漢陶盆等，都表明利用原始容器插花和作為瓶花插制一種雛形，最遲在東漢時(shí)期即開(kāi)始流行。

原始插花也許使用的瓶器造型古樸簡(jiǎn)單，插貯方式粗放、毫不經(jīng)意，或者根本不講究任何技巧，但在這樸實(shí)無(wú)華的形式之中，寄托和凸顯的卻是一種優(yōu)雅內(nèi)涵和人文之美，這也應(yīng)該將其視為是孕育和促進(jìn)華夏民族插花藝術(shù)風(fēng)格形成的重要因素之一。

從近緣來(lái)看，釋迦牟尼創(chuàng)立佛教之后，在印度即形成了以散花或以華鬘供佛的習(xí)俗，這在佛教有關(guān)佛本生、因緣的眾多經(jīng)典中，都有若干記載。佛教通常將以各類香花供養(yǎng)諸佛菩薩尊像前者，稱之為“佛花”。佛教傳入中土之后，國(guó)人承襲了印度佛教的這種供養(yǎng)方法。甚至還有人認(rèn)為供花的花瓶也起源于佛教。據(jù)說(shuō)，當(dāng)年釋迦牟尼的弟子舍利弗欲向佛陀獻(xiàn)花，便將兩片瓦狀的土器合并起來(lái)做了一個(gè)花瓶，于是花瓶的“瓶”字就誕生了。當(dāng)然，這“并瓦成瓶說(shuō)”，只不過(guò)是某些信眾由于推重佛教，望文生義而產(chǎn)生的一個(gè)說(shuō)法而已。

筆者認(rèn)為，無(wú)論來(lái)自先秦民間人們生活習(xí)俗的遠(yuǎn)源，還是來(lái)自佛教崇尚佛前供花的近源，以及后來(lái)興起的宮廷裝飾，都對(duì)插花藝術(shù)的形成作出了巨大貢獻(xiàn)，值得當(dāng)下人們珍惜、借鑒、參考。

閑雅生活有四藝

插花藝術(shù)的興起及其理論的勃興，無(wú)疑與人們生活方式、物質(zhì)條件以及社會(huì)生活環(huán)境，密切相關(guān)。

從生活方式、物質(zhì)條件來(lái)看，誠(chéng)如揚(yáng)之水在《宋代花瓶·小引》中所說(shuō)：“瓶花的出現(xiàn)，早在魏晉南北朝，不過(guò)那時(shí)候多是同佛教藝術(shù)聯(lián)系在一起。鮮花插瓶真正興盛發(fā)達(dá)起來(lái)是在宋代。與此前相比，它的一大特點(diǎn)是日常化和大眾化。其間的區(qū)別又不僅在于規(guī)模和范圍的不同，且更在于氣象和趣味的不同。影響欣賞趨向的有一個(gè)很重要的物質(zhì)因素，便是家具的變化，亦即居室陳設(shè)的以憑幾和坐席為中心而轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰酪螢橹行?。高坐具的發(fā)展和走向成熟，精致的雅趣因此有了安頓處。瓶花史與家具史適逢其時(shí)的碰合，使鮮花插瓶順應(yīng)后者的需要而成為室內(nèi)陳設(shè)的一部分，并與同時(shí)發(fā)達(dá)起來(lái)的文房清玩共同構(gòu)建起居室布置的新格局。唐宋時(shí)代室內(nèi)格局與陳設(shè)的不同，由傳世繪畫和近幾十年發(fā)現(xiàn)的墓室壁畫可以見(jiàn)出清晰的演變軌跡。花瓶成為風(fēng)雅的重要點(diǎn)綴，是完成在有了新格局的宋代士人書(shū)房。它多半是用隔斷辟出來(lái)的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的空間，宋人每以‘小室’、‘小閣’、‘丈室’、‘容膝齋’等等為稱，可見(jiàn)其小。書(shū)房雖小，但一定有書(shū)，有書(shū)案，書(shū)案上面有筆和筆格，有墨和硯、硯滴與鎮(zhèn)尺。又有一具小小的香爐，爐里焚著香餅或香丸。與這些精雅之具相配的則是花瓶，或是古器，或其式仿古，或銅戊瓷，而依照季節(jié)分插時(shí)令花卉。這是以文人雅趣為旨?xì)w的一套完整組合?；ㄆ孔鳛橐唬言谄渲姓嫉霉潭ǖ奈恢?。

詠及幾案花卉的詩(shī)，在宋人作品中俯拾皆是。曾幾《瓶中梅》：‘小窗水冰青琉璃，梅花橫斜三四枝。若非風(fēng)日不到處，何得色香如許時(shí)。神情蕭散林下氣，玉雪清瑩閨中姿。陶泓毛穎果安用，疏影寫出無(wú)聲詩(shī)?！瘎⒊轿獭饵c(diǎn)絳唇·瓶梅》：‘小閣橫窗，倩誰(shuí)畫得梅梢遠(yuǎn)。那回半面。曾向屏間見(jiàn)。風(fēng)雪空山，懷抱無(wú)荀倩。春堪戀。自羞片片。更逐東風(fēng)轉(zhuǎn)?！?shī)云瓶梅如畫;詞云它本來(lái)懸屏風(fēng)上的寫真，卻又從畫中脫‘影’而出。上海朵云軒藏宋人《寒窗讀易圖》，便恰好是‘小閣橫窗’的書(shū)房一角。書(shū)案上的其他陳設(shè)均被山石掩住，畫筆不曾省略的只有書(shū)卷和瓶梅，小瓶里橫枝欹斜，梅英疏淡，宋人的無(wú)聲詩(shī)與有聲畫原是韻律一致的梅頌。如果說(shuō)牡丹是唐人的花，那么梅可以算作宋人的花，南宋陳景沂輯《全芳備祖》，其‘花部’以梅為冠，正是時(shí)風(fēng)使然。張耒說(shuō)：‘箇人風(fēng)味，只有梅花些子似。’此評(píng)卻不妨擴(kuò)展來(lái)用。不過(guò)牡丹在唐代很少插在瓶中作為幾案清供，梅花卻如同沉香一樣，長(zhǎng)在書(shū)室與宋人詩(shī)思相依傍，由花瓶護(hù)持的一縷冷香因此總能為各種環(huán)境下的生存帶來(lái)閑適和清朗?！?/p>

由此可見(jiàn)，如果不是與家具發(fā)展史同步相交匯，插花藝術(shù)的發(fā)展很可能會(huì)成為另外一種面貌。例如，日本居家生活方式，通常是席地而坐，由此，花道與茶道的結(jié)合，以及以此形成的花事，不僅陳設(shè)方式、藝術(shù)風(fēng)格，與中國(guó)不盡相同，甚至內(nèi)涵也不很一致。

從社會(huì)生活環(huán)境來(lái)看，社會(huì)環(huán)境的和平、戰(zhàn)亂，個(gè)人境遇的福禍、順逆，也促使插花逐漸走進(jìn)文人視野，成為用來(lái)改善個(gè)人思想情緒、調(diào)劑生活情趣的一種重要手段。東晉時(shí)無(wú)名氏在《漢宮春色》中，除了倡導(dǎo)文人春宜澆花折柳和倚案讀書(shū)，夏宜竹下小立和遠(yuǎn)望荷沼，秋宜對(duì)月折桂和倚窗賞菊，冬宜玩雪折梅和圍爐清談這些四季佳時(shí)宜做的與插花有關(guān)一些事情外，甚至還將漢惠帝張皇后死后位列花神來(lái)供養(yǎng)。

白居易《中隱》曰：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。唯此中隱士，致身吉且安?！比藗兛梢韵胂?，當(dāng)年那些才高八斗、學(xué)富五車的文人，由于得不到重用，報(bào)國(guó)無(wú)門，郁郁不得志，或者為了規(guī)避某種政治風(fēng)險(xiǎn)，蝸居家中，澄心默坐，自成一統(tǒng)，與自己插供的瓶花幽然會(huì)心，目睹其千般嬌姿，萬(wàn)種風(fēng)情，文情雅意，油然而生，為自己營(yíng)造出一種鳶飛魚(yú)躍、花好月圓，自我陶醉的樂(lè)境，將那些權(quán)力爭(zhēng)斗風(fēng)波迭起、官場(chǎng)煙云變幻，統(tǒng)統(tǒng)置之腦后。由此可見(jiàn)，文人雅士熱衷于瓶花生活，應(yīng)該另有隱情，或者本身就是一種隱逸策略。因此，宋元以降，焚香、烹茶、插花、掛畫，被文人雅士并舉為閑雅生活四藝。

事實(shí)上，生活藝術(shù)化、藝術(shù)生活化，就是在這些優(yōu)雅清閑的藝事活動(dòng)之中，逐步形成和不斷完善的。其實(shí)，簡(jiǎn)單、恬淡、清靜、疏雅、安逸、閑適，本來(lái)就是人們社會(huì)生活的主要構(gòu)成法則。也就是說(shuō)，真正灑脫自在的生活狀態(tài)，無(wú)須任何豪華艷冶、繁縟復(fù)雜來(lái)鋪墊。

一花一葉總關(guān)情

明代帝王崇儉尚簡(jiǎn)，波及朝野，花事活動(dòng)從規(guī)模上講亦已不如唐宋普及和盛行。然而，由于當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)形成雛形，在科技進(jìn)步的漸次推動(dòng)下，花卉種植業(yè)也隨之迅速發(fā)展。由于明代文人勤于參政可能遭遇的風(fēng)險(xiǎn)極大，因此很多文人為規(guī)避政治險(xiǎn)境，轉(zhuǎn)身投入休閑活動(dòng)，風(fēng)氣漸盛。誠(chéng)如謝肇淛在《五雜組·事部一》中所說(shuō)：“故讀書(shū)者，不博覽稗官諸家，如啖粱肉而棄海錯(cuò)，坐堂皇而廢臺(tái)沼也，俗亦甚矣?！庇纱?，古刻碑拓、雕蟲(chóng)篆籀、琴棋書(shū)畫、文玩金石、賞瓶鑒陶、刻竹制扇、造壺煮茶、唱曲填詞、建園蒔花等等，皆成為文人追求生活情趣，轉(zhuǎn)俗成雅的表征，表明自己的精神追求，達(dá)到了一種新的、更高的境界。

一般而言，一個(gè)人生活質(zhì)量的優(yōu)劣，往往取決于自己精神愉悅和快樂(lè)的程度，而愉悅和快樂(lè)的程度，也往往通過(guò)藝術(shù)化和休閑化的結(jié)合程度得以體現(xiàn)。李漁《閑情偶寄》曰：“弈棋盡可消閑，似難藉以行樂(lè);彈琴實(shí)堪養(yǎng)性，未易執(zhí)此求歡?！彼J(rèn)為，諸如下棋這種游戲，雖然也是休閑，但卻充滿爭(zhēng)斗的意味，并不能使人心情真正松弛下來(lái)，倒不如督率家人澆竹灌木，畢竟“草木欣欣向榮，非止耳目堪娛，亦可為藝草植木之家，助祥光而生瑞氣”，亦不失為“頤養(yǎng)性情之一助也。”這也說(shuō)明，諸如插花藝蔬之類的活動(dòng)，已經(jīng)成為了當(dāng)時(shí)文人雅士享受閑雅情趣和優(yōu)游人生至境的絕好選擇，因?yàn)樗撬囆g(shù)和休閑高度契合的生活方式。

盡管花卉草木原本無(wú)所謂“有情”或“無(wú)情”，卻由于人們深入其中的情感投射，故而便由衷生發(fā)出“一草一木總關(guān)情”的吟誦感嘆。古今中外，概莫能外。例如，不僅王國(guó)維有“一切景事皆情語(yǔ)，一切情語(yǔ)皆景語(yǔ)”的說(shuō)法，瑞士哲人亞美爾也同樣認(rèn)為“一片自然風(fēng)景，就是一種心情?！毙睦韺W(xué)認(rèn)為，移情作用通常隨人們?nèi)粘Ｉ钪挟a(chǎn)生，也就是說(shuō)，在移情和通感作用之下，那些插入各式花瓶之中千姿百態(tài)、妙趣萬(wàn)端的花草枝葉，在文人雅士眼中，可以變得栩栩生姿、意味深長(zhǎng)，從而成為文人雅士把玩欣賞的“幽棲逸事”。

當(dāng)然，要想真正領(lǐng)悟這些“幽棲逸事”，并且通過(guò)此種活動(dòng)在心中蘊(yùn)成一種“意義的向往”，并非易事。難怪張謙德在《瓶花譜·序》中一針見(jiàn)血地指出：“幽棲逸事，瓶花特難解。解之者，億不得一。”意思是說(shuō)，在眾多清閑賞心、幽棲逸事之中，要數(shù)瓶花藝術(shù)的精髓要旨最難掌握。真正能領(lǐng)悟其精髓者，寥寥無(wú)幾。也就是說(shuō)，俗人非但插不出別具意蘊(yùn)的心象之花，而且瓶花其幽逸婉曲、高遠(yuǎn)深妙，非格調(diào)幽雅、境界殊深者，也難以參透。正是由于文人善于從一枝花、一片木、一角山、一汪水中體悟出綿邈深廣的世態(tài)萬(wàn)象，寄寓自己或汪洋恣肆或悠長(zhǎng)飄逸的心靈意緒，便能于細(xì)微之處見(jiàn)出宏大，于清淺之中悟出深刻，使得插花活動(dòng)在文人雅士的促進(jìn)下，更加盛極一時(shí)。文人雅士也因此成為了當(dāng)時(shí)花事群體的代表。

相比宋元以盆花為主潮，明代格高韻勝有別于前代。插花容器主要選擇瓶器，瓶花成為了主流，而且也影響了其他相關(guān)藝術(shù)門類。如《歲朝清供》的“十全瓶花”，成為明清畫家極愛(ài)的畫題，明人邊景昭、清人永珞等都有此題作品流傳。

至明代中晚期，由于大量文人雅士涉足插花，使得插花藝術(shù)更加趨于成熟、完善和系統(tǒng)化，并成為此期的主流形式，其構(gòu)圖布局、花材容器、品鑒賞玩所透露的美學(xué)原則，在當(dāng)時(shí)陽(yáng)明心學(xué)影響下，結(jié)合“理”、“象”、“氣”、“數(shù)”等概念，建構(gòu)起了完整而詳備的花藝?yán)碚擉w系，由此導(dǎo)致插花藝術(shù)出現(xiàn)新的變化，其突出特征就是以清、疏、淡、遠(yuǎn)為主要審美旨趣，試圖營(yíng)造一個(gè)純粹的審美場(chǎng)域。

尤其難能可貴的是，在這個(gè)純粹的審美場(chǎng)域里，文人雅士們非但可以息心養(yǎng)性，以花會(huì)友，展示才華，暢其襟懷，還把插花活動(dòng)引入學(xué)術(shù)領(lǐng)域，促使插花藝術(shù)專著，相繼問(wèn)世。例如高濂《遵生八箋》中的《瓶花三說(shuō)》、何仙郎的《花案》、屠本畯的《瓶史月表》、程羽文的《花歷》和《花小名》、陳詩(shī)教《灌園史》、王路《花史左編》、王象晉《群芳譜》、文震亨《長(zhǎng)物志》、張謙德《瓶花譜》、袁宏道《瓶史》、王世懋《花疏》等，都是此期與插花相關(guān)的重要著作。這些花藝文獻(xiàn)，不僅反映了明中晚期文人生活的一個(gè)側(cè)影，使得當(dāng)下人們從中了解當(dāng)時(shí)人們面對(duì)生存窘境，如何釋放自己的情懷，如何提升和開(kāi)拓風(fēng)雅的能力及其經(jīng)驗(yàn)，也可以從中領(lǐng)略和體驗(yàn)中國(guó)古代文人的博雅生活。