王船山論青少年教育

丁平一

王船山很重視教育。他希望統(tǒng)治者“廣立學校，而以時考其成為進退?！保ā抖Y記章句》卷三十一）他認為對青少年的教育是教育事業(yè)中的一個重要環(huán)節(jié)，并對此提出許多有價值的見解，如后天教育、立志教育、道德教育等，值得我們引以為鑒。

（一）

王船山從唯物主義觀點出發(fā)，指出人是一天天生長，人性是一天天形成的。人初生下來，社會就對人有所給予，但社會并不只是初生片刻給予，而是天天給予人，人也天天接受社會和自然界的給予，人的眼睛因為天天看而日益銳利，耳朵因為天天聽而日益靈敏，頭腦因為天天思考而日益聰慧……。人接受了社會給予的精華，就會形成善性，反之，就會形成惡性。他說：“目日生視，耳日生聽，心日生思，形受以為器，氣受以為充，理受以為德……是以君子自強不息，日乾夕惕而擇之、守之，以養(yǎng)性也。于是有生以后，日生之性益善而無有惡焉。”（《尚書引義·太甲二》）既然一個人生下來就要受到社會的影響，那么他們從小就需要接受良好的教育。教育者就應(yīng)以好的習慣、好的行為熏陶之，使之不為壞環(huán)境、壞習慣所溺。王船山指出早期教育的重要，認為一個人應(yīng)“養(yǎng)其習于童蒙，則作圣之基立于此。”（《俟解》）假如“人不幸而失教，陷入于惡習，耳所聞?wù)叻侨酥?，目所見者非人之事，日漸月漬于里巷村落之中”，將來即使“有志者欲挽回于成人之后”，哪怕是“洗髓伐毛”，也“必不能勝”（同上）。王船山清楚地指出一個人的教育過程是漫長的，必須從幼小時起就重視教育。

王船山反對“生而知之”說，他指出人的知識不是先天就有的，而是在同社會的接觸中，經(jīng)過不斷的學習而獲得的，他說人之所以與禽獸不同，是因為人的知覺是逐漸發(fā)展的。獸類剛從娘肚子里出來，就有“啄龁之能，趨避之智”，就知道“啁啾求母，呴噳相呼”，但“及其長而無以過?！奔偃缬腥恕吧苎浴保膊贿^智能和小鹿差不多。（《讀四書大全說·論語》）王船山總結(jié)道：“故羔雛之能親其母，不可謂之孝，唯其天光乍露，而于己無得也。今乃曰生而知之者，不待學而能，是羔雛資于野人，而野人賢于君子矣。”（同上）王船山通過人與禽獸初生之時與后天發(fā)展進行比較，認為禽獸沒有接受后天教育，它們只有本能，而人卻接受了后天教育，因此，人與禽獸后天的發(fā)展就有天壤之別了。王船山還打比方說，木材聽其自然而不加工，必將是無用之材，人如果不施以“琢磨之功，任其頑質(zhì)”，只能使“天然之美”喪失，本可為君子者也只能為“野人”“禽獸”了。（《俟解》）

王船山從唯物主義哲學思想的高度強調(diào)后天教育的重要性很有說服力，充分揭示了教育的重大作用。

（二）

王船山十分重視青少年的立志教育和道德教育，認為這兩項教育決定一個人一生成就的大小，故將其提到很高地位。

王船山說一個人學習刻苦不刻苦，作為大不大，首先在乎立志。對于青少年學生，教師尤應(yīng)重視志向教育。他說：“善教人者，示以至善以亟正其志?！保ā稄堊诱勺ⅰ肪砹┻€說：“正其志于道，則事理皆得，故教者尤以正志為本?！保ㄍ暇硭模┩醮剿f的志，是從小立下學圣賢豪杰大丈夫的志。青少年時期正是接受外界新鮮事物，長知識，長身體，積極進取的時期。這一時期，青少年的思想處于不成熟階段，可塑性大，他們正在用探索的眼光看待展現(xiàn)在他們面前的日益熟悉的世界，如果不采取易為他們接受的形式來培養(yǎng)正確的人生觀和高尚的情操，常與不良環(huán)境接觸的青少年很可能走上可怕的歧途。

王船山還認為，一個人成就的大小與志向的大小是緊密相關(guān)的。他說：“學者之識量皆因乎其志。志不大則不深，志不深則不大。蓋所期者小，則可以浮游而有所得，必無沈潛之識。所求者淺，則可以茍且自居，必無高明之量?！保ā端臅柫x》卷九）他又說：“志立則學思從之，故才日益而聰明盛，成乎富有?！保ā稄堊诱勺ⅰ肪砦澹┮粋€人從青少年時代就立下終身為之奮斗的目標，他必定學習努力，勇于攀登，成就也將指日可待。

王船山還指出，志向要專一，不要時常變換。他說：“人之所為，萬變不齊，而志則必一，從無一人而兩志者。”（《俟解》）如果志于彼又志于此，則不可名為志，而直謂之無志。（同上）還說一個人應(yīng)當“篤志，專于所志”。（《四書箋解》卷四》）王船山這些話對思想處于不穩(wěn)定狀態(tài)的青少年尤其重要。

關(guān)于青少年的道德教育。船山肯定人的習性“未成可成，已成可革”。（《尚書引義》卷三）人的善性可因教育而進一步完善，惡習也只有通過教育去掉。他說：“教育是個大爐，冶與其潔，而不保其往者，無不可施?！保ā蹲x四書大全說》卷九）教育能“冶與其潔”，如果青少年“至少至長，不承德教，只索性流入污下去?！保ā蹲x四書大全說》卷一）則將“陷入于惡習”（《俟解》）將“遂日遠于性而后不可變”。（《張子正蒙注》卷三）王船山認為道德教育是形成青少年“善惡”的關(guān)鍵。

王船山對道德問題闡述較多的是“仁”“義”。他說：“去私欲，屏私意，固執(zhí)其知所及而不怠，此三者，足以言仁。”（《讀四書大全說》）王船山說的“仁”主要是屏除私心雜念，克服個人的主觀隨意性，以及有堅強的毅力。他指出人若“有自私之念，則雖明知其悖于理，而且以遂己之私也?！保ā端臅柫x》卷八）真正的仁者，應(yīng)“存一理于心，而無一念之私”（同上）。王船山強調(diào)的仁與《禮記》中的“仁者，人也，親親為大”的宗法觀點是完全不同的，與《二程遺書》中提出的“仁者渾然與物同體”的概念也是相悖的。王船山對“義”也作過許多闡述，認為人們不應(yīng)“全生”而“害義”，應(yīng)毫不猶豫地“舍生而取義”（《四書訓義》卷三十五）。他的“仁義”理論比前人有所前進，值得我們批判地加以繼承。

王船山還指出教育培養(yǎng)的對象應(yīng)是德才兼?zhèn)涞娜恕Ｋf：“德者得其理，才者善其用，必理之得，而后用以善；亦必善其用，而后理無不得?！保ā蹲x四書大全說》）

王船山把志向教育與道德教育看得比知識教育更重要，把育人與教書結(jié)合起來了。

（三）

王船山指出，對青少年應(yīng)采取“主動”教育，引導他們將學習和思考相結(jié)合，對不同才質(zhì)的學生應(yīng)因材施教。他從唯物主義與樸素的辯證法觀點出發(fā)，提出要擺脫形式主義、主觀主義的束縛，使教育呈現(xiàn)新的面貌。

王船山強調(diào)“主動”教育，反對理學家的“虛靜”。他說：“與其專言靜也，無寧言動?！薄皩Ｑ造o，未有能靜者也?！保ā对姀V傳》卷一）“主動”就是教者創(chuàng)造條件，調(diào)動學生的學習積極性，使其好學、樂學，由被動轉(zhuǎn)為主動。王船山痛心地指出當時許多求學者“不自勉”的可悲。他說，“學者不自勉，而欲教者之俯從，終其身于不知不能而己矣?！保ā端臅柫x》卷二十五）不主動的學生在學習上是不可能有大收益的。他說：“有自修之心則來學，而因以教之。若未能有自修之志而強往教之，則雖教無益。”（《禮記章句·曲禮》）怎樣提高學生學習的主動性呢？關(guān)鍵是教育啟發(fā)學生好學、勤思。他說：“教人者，固以無有不教為與善之公，而抑以有所不教以待人之悟。固有所啟焉，以開示其所未知?！保ā端臅柫x》卷十一）教者應(yīng)誨人不倦、又應(yīng)“有所不教”，就是采用啟發(fā)式，而不是注入式，給學生留有思索的余地。學思結(jié)合，互相補充，可以相得益彰。船山說：“致知之途有二：曰學曰思。學則不恃己之聰明，而一唯先覺之是效。思不徇于古人陳跡而任吾警悟之靈?！瓕W非有礙于思，而學愈博則思愈遠；思正有功于學，而思之困則學必勤?！保ā端臅柫x》卷六）船山在這里指出青少年求知的重要途徑是學思結(jié)合?！皩W而不思則罔，思而不學則殆”。學思結(jié)合才能得到真知，才能激發(fā)學生的創(chuàng)造精神，而“不徇于古人之陳跡”。

關(guān)于因材施教。船山認為每個學生的智力、性情、志趣都有差別，教者應(yīng)“因材而授“（《禮記章句》卷十八）。他說：“夫智仁各成其德，則其情殊也，其體異也，其效亦分也……故教者順其性之所近以深造之，各如其量而可矣?！保ā端臅柫x》卷十）他認為教者“必知其人德性之長而利導之，尤必知其人氣質(zhì)之偏而變化之?！保ā端臅柫x》卷十五）“因人而進之”（《四書訓義》卷十），“曲盡人材”，“順其所易，矯其所難，成其美，變其惡”（《張子正蒙注·中正篇》）。遵循因材施教的原則，對學生中的“中人”，也能使之超出“中人”之上。

關(guān)于教者對自己的嚴格耍求，船山認為教者應(yīng)成為學生的楷模。他說：“教行化美，不居可紀之功。造士成材，初無邀榮之志。身先作范，以遠于飾文行于爵祿之惡習，相與悠然于富貴不淫，貧賤不屈之中?！保ā端握摗罚┙陶叩囊谎砸恍卸寄芙o學生積極或消極的影響，應(yīng)做到“身先作范”，“躬行”和“自明”。他說：“主教有本，躬行為起化之源?！保ā端臅柫x》卷三十三）還說：“欲明人者先自明。”（《四書訓義》卷三十八）確實，教者的選擇，關(guān)系到整個社會的人心道德。教者不僅要言傳，還要身教。“圣人有獨至，不言而化成”。以不言之化，感化學生，使之“自生其心”，真正自得。王船山的這些理論至今還值得我們認真研究、借鑒。

（選自《船山學報》）