淺述“僧帽壺”的特征及佛文化內(nèi)涵

顧玲玲

（宜興 214221）

紫砂壺已走過了五百多年的發(fā)展歷程，并逐漸從實用的品茗器轉(zhuǎn)變?yōu)榧δ苄?、藝術(shù)性、人文性為一體的手工藝品，在漫長的歲月凝練中，紫砂壺已經(jīng)形成了獨具特色的紫砂藝術(shù)和自成一派的紫砂文化，奠定了其不朽的地位，深受世人喜愛。

與紫砂壺的發(fā)展形成同步對應(yīng)的是一代代紫砂藝人孜孜不倦的努力和創(chuàng)新，自明代至今，名垂紫砂歷史的壺藝人便不計其數(shù)，而他們創(chuàng)作的很多作品亦成為經(jīng)典，乃后世創(chuàng)作之典范。由明代制壺巨匠時大彬制作的這把“僧帽壺”（見圖1）便是紫砂經(jīng)典之一，該壺造型蘊(yùn)藏了獨特的風(fēng)格，同時融入佛文化內(nèi)涵，整體賦予藝術(shù)和人文特質(zhì)。

圖1 僧帽壺

時大彬為紫砂藝術(shù)史上的一代宗匠，他對紫砂陶的泥料配制、成型技法、造型設(shè)計與銘刻等都極有研究，確立了至今仍為紫砂業(yè)沿襲的用泥片拍打和鑲接這一憑空成型的高難度制作技術(shù)體系，對紫砂壺藝的發(fā)展作出了卓越的成就?！吧眽亍笔瞧浯碜髦唬搲卦诔尚蜕媳闶遣捎昧四嗥偨庸に?，手藝氣息濃郁，同時以古法手工煉泥，胎質(zhì)渾樸古雅，凝練出時光的味道，整器完美彰顯了時大彬的制壺風(fēng)格。

僧帽，即僧人所戴僧伽帽，是僧人的標(biāo)準(zhǔn)著裝之一，代表著佛文化的細(xì)節(jié)內(nèi)涵。歷史上關(guān)于僧帽的形制描述各異，根據(jù)國籍、宗派的不同而各有區(qū)別。藝術(shù)作品中的“僧帽壺”因壺蓋沿形似僧帽而得名，具有強(qiáng)烈的少數(shù)民族風(fēng)格和宗教韻味。

“僧帽壺”最早出現(xiàn)在元代，最早出現(xiàn)時是以瓷器為載體，明代以后隨著大量瓷器工匠轉(zhuǎn)移到紫砂器方面的制作后，也將此器型移植了過來。紫砂“僧帽壺”的形象同樣各有千秋，眾多壺藝人都曾制作過，而時大彬這款則在當(dāng)時紫砂工藝成熟后，將原型進(jìn)行改良優(yōu)化后的成果。

作為一件實質(zhì)的手工藝品，造型是其表現(xiàn)的核心與關(guān)鍵，唯有造型合理，才能談及是否適合實用、符合審美、滿足人文情感的升華等。紫砂壺的造型富于變化，幾何形體、自然形體和筋紋形體是其最主要的三大類別，但綜合而言，無論哪一種造型都講究形、氣、神俱佳，在結(jié)構(gòu)上注重點、線、面三者的統(tǒng)一結(jié)合。這款“僧帽壺”的造型應(yīng)為幾何形體與自然形體的結(jié)合，壺身主體呈六方形，但同時線條富有變化，圓中寓方，其鼓腹、束頸頗具張力和飽滿感。壺身上部口沿長有五瓣蓮花，壺蓋呈正五邊形，邊緣隱現(xiàn)在花瓣之中。蓋鈕為佛球狀，猶如僧帽之頂。壺頸不長，緊接花瓣，好比是帽沿，如此造型極像一頂僧帽，“僧帽壺”之名也由此而得。同時，其各部位細(xì)節(jié)均惟妙惟肖，壺的嘴和把造型奇特，壺嘴從壺頸部探出，鴨嘴形流，出水口朝上，壺把為耳形，上有一小扳手，為飛把狀，整體給人以剛健挺拔、神韻自若之感。該壺在造型設(shè)計上的一大特點即蘊(yùn)含了豐富的美學(xué)觀念，其形態(tài)經(jīng)由點、線、面、體組合成整體與局部的獨特聯(lián)系，張弛稱勢，古樸中亦不失靈巧生動之美。

一件完美的紫砂壺作品應(yīng)該是靈動的藝術(shù)語言和真摯的人文情感結(jié)合，從而延伸出獨特的藝術(shù)感染力，只有具備了人文內(nèi)涵，作品才能擺脫匠氣，從而進(jìn)一步優(yōu)化其整體藝術(shù)效果。佛教誕生于古印度，傳入中國后逐漸受到中國文化的影響，從而形成了具有中國文化特色的佛文化，它的核心即是以佛覺悟的方法教導(dǎo)眾生化迷為悟、化惡為善、化凡為圣，獲得心靈的洗禮?！吧眽亍币陨睘樵停ㄟ^有形的實物象征，引申出其中所包括的抽象無形的佛文化意境，可謂無聲勝有聲。泡一壺茶，執(zhí)一把“僧帽壺”，靜靜地品味茶香，感受茶事所帶來的安靜氛圍，本身便是一種生活的覺悟，再細(xì)賞整把壺，自然而然地享受佛文化熏陶，便是人與壺的共鳴與升華，是“僧帽壺”所營造出的最終人文意境。

紫砂壺藝創(chuàng)作講究至真、至善、至美，作為一代巨匠，時大彬的作品無不流露著這一藝術(shù)和人文精神共融的特征，源于器皿而高于器皿，而這把“僧帽壺”便是最鮮明的寫照，其樸實無華的形象融入了佛文化的內(nèi)涵，從而自然傳遞出美好的情感氣息，給予人從外入內(nèi)的美的享受。