明清以來土默特土地契約文書的新發(fā)現(xiàn)（三）

儲建中

咸豐七年白契

上期說到，土默特土地契約文書視作中國邊疆地理第二次大發(fā)現(xiàn)的理由，除了數(shù)量之外，還有政治原因。下面我們再來討論經(jīng)濟原因。

土地契約文書是由人類經(jīng)濟活動，首先是農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)勞動所確定的，并構(gòu)成一定的生產(chǎn)關(guān)系。一紙土地契約文書的背后，既有土地所有權(quán)關(guān)系，也有勞動關(guān)系，既有自然法人各項權(quán)利，又有應(yīng)承擔的形形色色的義務(wù)；既有法律層面的意義，更有道德層面的意義。所以，土地契約文書雖是民間的歷史記憶，但終究反映的是具體的某人某事以及特定的經(jīng)濟行為。明清以來，土默特土地契約文書所記載的民間活動，正是反映了許多邊疆民族的經(jīng)濟特征，這些特征包括滿、蒙、漢、回族的多重經(jīng)濟互動融合與共生。現(xiàn)在，我們通過對土默特土地契約文書的初步討論和研究，可知在許許多多個案的背后，既真實詳細地記錄了土默特地方民間社會經(jīng)濟活動的形成和發(fā)展軌跡，也反映了國家財稅制度變遷，表達了底層社會老百姓的訴求。

比如，土默特的“紅契”，即官契，在清中期前非常少見，這說明當時土默特雖隸屬于山西，但實際上惡劣的自然環(huán)境和獨特的少數(shù)民族文化等等因素，都使得朝廷和官府對土默特的管理鞭長莫及，不像在內(nèi)地，既有原來的政治、經(jīng)濟體制可資借鑒，也有清代朝廷的號令以遵循，且相較而言，人口稠密、經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)是便于財稅政策實施的。這正好形成土默特地方在清前期發(fā)展的特點，即以大量的民間白契為主，這樣的經(jīng)濟形態(tài)客觀上削弱了各級官府的財政把持力度，從而也涵養(yǎng)了土默特地方的民間經(jīng)濟，并使之得到快速發(fā)展。

嘉慶之后，情況逐漸發(fā)生了變化，清政府對邊疆地區(qū)的管理和控制逐步加強，反映在紅契日益增多。這一方面說明清廷增加了財政支出，國庫日益空虛，歷史文獻記載光緒年間所鑄銅錢已薄如一紙；另一方面清廷只能通過強化稅收，把土默特民間土地契約文書納入官府稅收征管體系，以不斷增加財政收入，從而達到所謂興邊之目的。

由此可知，土默特土地契約文書的大量發(fā)現(xiàn)，確實對研究土默特明清至民國時期的自然資源、地理環(huán)境、農(nóng)業(yè)發(fā)展、水利建設(shè)、土地開發(fā)利用以及滿、蒙、漢、回等各民族的經(jīng)濟互動與融合發(fā)展情況有著不可估量的價值和意義。在我的研究范圍內(nèi)，這恐怕是目前為止中國北部邊疆僅有的重要發(fā)現(xiàn)，就世界范圍來看也并不多見。所以，稱它為邊疆地理的第二次大發(fā)現(xiàn)，也是實至名歸的。

此外，是文化原因。人類社會自國家產(chǎn)生以來，文化便是其潛在的根脈。這同當局者有一定的關(guān)系，但這個關(guān)系并不絕對。文化是自在自為的，不管統(tǒng)治者同意也好，不同意也罷，它總是按照自己的邏輯和方向往前走，這一點，可謂靜水深流。因此，如果把土默特文化比作一棵樹，這棵樹上的各個枝葉和果實就是朝廷的那些所謂的典章制度、皇帝詔告、官府文牘等等，而深藏于地下的那些土默特土地契約文書像樹根一樣，這才是文化之樹最深沉有力、最耐人琢磨的地方。

我們常說的《走西口》，山西漢民破產(chǎn)逃荒，三筐兩籮頭，一頭挑著兒，一頭裝著女,出河曲或者殺虎口、過黃河。翻過那道苦菜溝大坡，上古城、沙圪堵，過納林、丁零沙坡，翻壩梁、馬場壕、三眼井，然后進入土默特。他們中雖大多數(shù)為文盲、粗壯勞力，但也從不缺乏讀了些私塾，能識文斷字，但又難有大成就的小知識分子。他們流浪于民間，雖流離失所卻懷揣著祖宗留下的房屋土地契約，奔走呼號于走西口路上，輾轉(zhuǎn)于土默特鄉(xiāng)野，于苦難中尋找生路，苦苦掙扎于生存邊緣。在理想幻滅之后，仍不忘人文關(guān)懷，用僅留的那點文墨終于把屬于文化根脈的土默特土地契約文書記錄了下來，并吩咐鄉(xiāng)間鄰里或親人后輩將其保留。

這種土默特的文化底色，難道不正是至今讓土默特熠熠生輝的東西嗎？它再一次無可辯駁地證明了民族文化終究不同于政治和經(jīng)濟，它的規(guī)律是只要有人生存的地方，文化就可以延續(xù)傳承，在生命根脈的深處開出新的文明之花朵。

我在土默特地區(qū)收集土地契約文書的時候，就發(fā)現(xiàn)過不少雙語地契，右邊漢文、左邊蒙文，兩相對照、不偏不倚，時間從清前期直至民國。這種蒙漢文化交流反映在了民間契約文書上，在今天看來是何等的光彩奪目，恐怕在中國內(nèi)地甚至是全世界都是極其少見的。

什么是文化自覺？這就是文化自覺。那些蒙古族中的“小先生們”，那些山西、陜西、河北來的漢族中的“小先生們”，雖輾轉(zhuǎn)漂泊、流離失所，四處尋找安身立命的角落，卻在土默特這塊土地上成就了自己，成為土地契約文書的傳承人和記錄人，無意間為土默特土地契約文書的保存做出了不可磨滅的貢獻。

道光二十七年紅契