文化尋根與中國夢

李明宇

當(dāng)前中國優(yōu)秀紀(jì)錄片已經(jīng)走上了文化尋根的道路，試圖再次喚起那些在市場經(jīng)濟(jì)條件下被國人忽略遺忘的文化記憶，重新為自己找到歷史發(fā)展大潮中的準(zhǔn)確定位。引發(fā)收視轟動效應(yīng)并得到國際承認(rèn)而獲得艾美獎最佳紀(jì)錄片獎和最佳長篇商業(yè)報道兩項大獎的民間個人獨(dú)立制片的《歸途列車》就是一例。

此片以大見小，通過幾千萬農(nóng)民工融入城市的艱難歷史性的腳步，發(fā)掘一個個鮮活的個人在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展里程中以及文化傳承中的迷失，失落了安身立命的立足點(diǎn)。本人就此片試探討分析如下：

一、文化尋根的內(nèi)核價值觀應(yīng)該是關(guān)注普通民眾的“衣食住行”，基本的生存生活需求產(chǎn)生的文化傳承是維系一個民族一個國家精神和靈魂最緊密的紐帶

國內(nèi)紀(jì)錄片從上個世紀(jì)八十年代開始，就以歷史使命感和社會責(zé)任感的張揚(yáng)為己任，善于宏大敘事。從《話說運(yùn)河》《話說長江》《絲綢之路》等等一系列大型電視紀(jì)錄片，都在全神貫注地關(guān)注國家、民族、社會發(fā)展變遷，急于和改革開放大政相互融合，迎接打開國門后的一切新事物，到紀(jì)錄片《河殤》則走向偏路，宣傳摒棄本土文化歷史，全盤迎接西方海洋文明。

事實(shí)證明，伴隨經(jīng)濟(jì)全球化來臨的西洋文化，沒有解決國人在社會急劇轉(zhuǎn)型階段的信仰維持、精神寄托，反而通過不斷侵蝕，讓本土優(yōu)秀文化迅速消亡，帶給這個古老農(nóng)業(yè)國家社會文化的真空或者荒漠化。而以往一味強(qiáng)調(diào)的宏大敘事的紀(jì)錄片，不關(guān)注個人，更偏向提振全體國人的集體自豪感和團(tuán)結(jié)，卻不能給蕓蕓眾生帶來實(shí)實(shí)在在的文化慰藉。

《歸途列車》通過農(nóng)民工春節(jié)坐火車返鄉(xiāng)這一現(xiàn)象，折射出在經(jīng)濟(jì)大潮中轉(zhuǎn)型的農(nóng)民向城市轉(zhuǎn)移求得更好生存環(huán)境的歷程。但是在城市里，農(nóng)民工不被承認(rèn)的尷尬處境，異域他鄉(xiāng)的陌生的文化氛圍和生活習(xí)慣，使得這群人不被認(rèn)同，迫使他們?nèi)缤蝤B，不斷要返回生存的故里，他們的孩子、老人，仍然在家鄉(xiāng)等待他們歸來。在那里，有共同的地域文化，有他們的祖祖輩輩生活繁衍所依靠的“根”，有他們能夠得到明確的社會角色定位。

二、紀(jì)實(shí)的本質(zhì)是真實(shí)，需要回到表達(dá)生活的具象上發(fā)掘生活本質(zhì)意義，尋找文化認(rèn)同，而不是另外建筑空中的巴別塔

人們常說“紀(jì)錄片是一個國家民族的相冊”。從弗拉哈迪《北方的納努克》開始，紀(jì)錄片力求展現(xiàn)一個民族或者一個國家社會文化的獨(dú)特性和差異性，并以此作為紀(jì)錄片特有的珍藏性價值。而全球化帶來的是社會多元化的文化觀念和價值觀念，在多元化價值判斷體系下，原先緊密聯(lián)系的人群被分散，出現(xiàn)社會離線效應(yīng)，很難再次形成封閉的一個生活認(rèn)知模式。這種社會發(fā)展趨勢也使文化認(rèn)同感變得越來越模糊，現(xiàn)代人對待傳統(tǒng)歷史文化態(tài)度日趨疏遠(yuǎn)，甚至走向虛無主義。

劇烈轉(zhuǎn)型階段的社會經(jīng)濟(jì)生活也強(qiáng)化了現(xiàn)代人的流動性和漂泊感，曾經(jīng)數(shù)千年來單一且穩(wěn)定維系一個民族、一個社會群落的固定衣、食、住、行模式，被伴隨全球化大潮呼嘯而來的新技術(shù)、新產(chǎn)品迅速分崩離析。發(fā)達(dá)的通訊手段改變了人的交流方式，快捷的交通工具改變了人居住模式，混居雜居的現(xiàn)代生活方式，強(qiáng)烈競爭而非合作的生存現(xiàn)狀，大融合大匯聚的飲食變遷，使得實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同越來越艱難。

然而，文化認(rèn)同是溝通維系一個民族、一個社會的重要渠道，而不是脫離這個去建筑空中的巴別塔，去打通民族社會發(fā)展歷程中的人際交流和溝通。

在《歸途列車》紀(jì)錄片中，擠在火車站廣場上的洶涌的人群在焦急無奈漫長等待，卻絲毫不會也不能停滯歸家的腳步，只有回到故鄉(xiāng)才能找到屬于自己的社會角色歸屬和文化認(rèn)同感。異域他鄉(xiāng)的打工生活，本來就不是他們真正想要的生活模式，而是被經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮裹挾下的被迫選擇。他們茫然也盲目地跟隨鄉(xiāng)鄰腳步走出固守熟悉的家園，自己失落在城市里，孩子失落在故鄉(xiāng)。

《歸途列車》中歸鄉(xiāng)的父母帶給兩個孩子廉價的工廠生產(chǎn)的禮物，換得孩子一時的歡喜，卻換不到孩子和父母的親情，長大的女兒和父母之間嚴(yán)重的沖突爭吵，宣告了代溝，也是對傳統(tǒng)農(nóng)村家庭禮儀倫理失落的一聲嘆息。

三、中國歷史文化的綿延不斷為中國的紀(jì)錄片創(chuàng)作者提供得天獨(dú)厚的題材資源庫，文化尋根與民族復(fù)興為內(nèi)容的“中國夢”密切相連

關(guān)注歷史其實(shí)就是關(guān)注未來，《歸途列車》這類優(yōu)秀紀(jì)錄片具備了紀(jì)錄片發(fā)展史上“新紀(jì)錄電影”的特色，偏重于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活如何成為了這個樣子，具有了歷史的深度，也就具有了未來啟示錄的作用。它擴(kuò)展了人們認(rèn)識的廣度和深度，手段真實(shí)可信，敏銳感知時代潮流，進(jìn)而把生活融進(jìn)紀(jì)錄片創(chuàng)作中，這是優(yōu)秀紀(jì)錄片影響觀眾的重要方式。

經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛不能決定民族的強(qiáng)大，一個國家一個民族必須迎來文化的強(qiáng)盛才能夠真正實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，實(shí)現(xiàn)“中國夢”。民族復(fù)興和“中國夢”需要文化準(zhǔn)備。文化凝聚了一個地區(qū)、民族的價值觀念、思想方式、生活樣式以及信仰習(xí)俗，這些力量，會反過來影響國家、民族、地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段時，世界各國都會面臨文化抉擇，面臨著如何繼續(xù)發(fā)展、何去何從的問題。絕不因?yàn)槿蚧拖覀兊拿褡逦幕匦?，只有保持了民族文化的特性，才能具有世界意義，在全球化進(jìn)程中文化拒絕一體化。

優(yōu)秀紀(jì)錄片的成功之處就是為觀眾造了一面“生活之鏡”，讓觀眾在喧囂的真實(shí)生活間歇，從鏡子中省視自己，反觀社會。以藝術(shù)品極高的“假定性”來“擬真”社會大環(huán)境和普通百姓生存生活的原生態(tài)，讓屬于不同階層的眾多觀眾在劇中最大程度地找到自己的真實(shí)生活體驗(yàn)和藝術(shù)審美感受，擴(kuò)展了藝術(shù)創(chuàng)作的傳播價值。沒有文化自覺，很大原因在于我們對自己的文化缺乏自信。缺乏自信，就缺乏尊重；缺乏尊重，就沒有強(qiáng)烈的認(rèn)同；而沒有認(rèn)同，了解自己文化傳統(tǒng)的愿望也就越來越淡薄。觀眾需要鏡子和藝術(shù)，因?yàn)樾枰J(rèn)識自己。

王爾德說過，“藝術(shù)不是人生的鏡子，而人生才是藝術(shù)的鏡子?！泵恳环N藝術(shù)都可在生活中找到原型，找到原始的面孔，生命與藝術(shù)達(dá)到了最終和諧的統(tǒng)一與融合。當(dāng)我們將藝術(shù)視為鏡子的時候，強(qiáng)調(diào)的就是藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)的忠實(shí)反映。如果我們將鏡子轉(zhuǎn)向自己，那么鏡像也就是自己的忠實(shí)反映了。

在當(dāng)前，以《歸途列車》為代表的一批優(yōu)秀紀(jì)錄片，終于把這面鏡子轉(zhuǎn)向了我們自己，審視一個個我們身邊最真實(shí)的故事，我們也有理由相信，這面藝術(shù)之鏡終將幫助我們認(rèn)清自己，這不就是優(yōu)秀紀(jì)錄片是一個國家和民族的相冊這個理念下最好的表達(dá)和追求嗎？

（作者單位：阜新廣播電視臺）