從闡釋運(yùn)程看對(duì)翻譯的操縱

沈陽　饒瓊

【摘要】闡釋學(xué)理論運(yùn)程的四個(gè)步驟——信任、侵入、吸收和補(bǔ)償，每個(gè)步驟都存在著操縱，或是體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)層面，或是體現(xiàn)在詩學(xué)層面，抑或體現(xiàn)在贊助人層面。本文通過對(duì)莫言小說《師傅越來越幽默》的英譯本分析揭示出，不論是對(duì)翻譯進(jìn)行何種操縱，譯者葛浩文都較自如的運(yùn)用歸化和異化翻譯策略，較嫻熟的使用增益、替代、釋義等補(bǔ)償手段，最大限度的在傳達(dá)作者意圖與滿足目的語讀者需求之間、在中國(guó)特色文化傳播與譯入語可接受性之間找到合適的平衡點(diǎn)，忠實(shí)地完成了不同語言文化間溝通和交流的橋梁作用，表現(xiàn)出了作為杰出漢學(xué)家和譯者的卓越素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】莫言 葛浩文 闡釋學(xué)理論 操縱理論

一、前言

《師傅越來越幽默》（以下簡(jiǎn)稱《師傅》）是莫言的一部中篇小說，也是莫言小說中為數(shù)不多的既反映城市生活又反映國(guó)企改革題材的作品，講述了一位國(guó)企老勞模丁師傅在企業(yè)破產(chǎn)之后跌宕起伏的再就業(yè)過程。失業(yè)伊始，他失落彷徨、百般不順，還因一場(chǎng)傷病而耗盡了所有的積蓄，囊空如洗。感覺在老婆面前挺不起腰桿的他，突然在極度苦悶的時(shí)刻找到一個(gè)發(fā)財(cái)良機(jī)：將小樹林里廢棄的公共汽車改造成“林間休閑小屋”供男女幽會(huì)，從中收取服務(wù)費(fèi)。在他的徒弟呂小胡的鼓勵(lì)和幫助下，起初還自責(zé)的丁師傅生意逐漸紅火起來，囊中漸鼓。直到有一天，一對(duì)模樣恩愛的男女似乎在小屋中自殺了。良心不安的丁師傅選擇了報(bào)警，可當(dāng)和警察一起到現(xiàn)場(chǎng)試圖解救這對(duì)情侶時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)小屋中空無一人，不過虛驚一場(chǎng)。這部小說令人深省，在殘酷生存和迎難而上之間，在精神缺失和生命底線之間，在小胡眼里好像與社會(huì)脫節(jié)的、幽默的丁師傅均選擇了后者，這很難講不是對(duì)社會(huì)內(nèi)心訴求的呼喚。

《師傅》的英譯本Shifu，Youll Do Anything For a Laugh是葛浩文翻譯的眾多中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家著作中的一部，在美國(guó)出版時(shí)受到了廣泛關(guān)注。

與其它由葛浩文翻譯的莫言小說相比，國(guó)內(nèi)對(duì)這部小說及其譯本的關(guān)注及研究要少許多。本文就嘗試以莫言小說《師傅》及其葛浩文英譯本為例，從闡釋學(xué)角度對(duì)翻譯過程進(jìn)行解讀，并在解讀中體會(huì)翻譯操縱對(duì)翻譯的影響。

二、闡釋學(xué)理論和操縱理論

闡釋學(xué)是關(guān)于解釋的方法論的研究學(xué)科，與早期的《圣經(jīng)》翻譯有著密切的天然關(guān)系。喬治·斯坦納借用哲學(xué)的闡釋思想將翻譯過程看成闡釋的運(yùn)作，并把翻譯過程分為四個(gè)步驟：信任，侵入，吸收和補(bǔ)償。他提出了“理解就是翻譯”的觀點(diǎn)。

安德烈·勒菲弗爾提出了操縱理論，他認(rèn)為，“翻譯是對(duì)原文本的改寫”，“改寫就是操縱”。所有翻譯，不論其意圖如何，都反映了某特定社會(huì)中以某特定方式表現(xiàn)出來的對(duì)文學(xué)的某種操縱。所有翻譯都始終受到三種因素的操縱：意識(shí)形態(tài)，詩學(xué)和贊助人。意識(shí)形態(tài)層面的操縱包括對(duì)翻譯選材的操縱、對(duì)文本解讀的操縱以及對(duì)翻譯策略的操縱。詩學(xué)層面的操縱主要指譯者受社會(huì)主流詩學(xué)影響，會(huì)根據(jù)自己的美學(xué)傾向解讀源語文化。贊助人層面的操縱則更多關(guān)注譯文是否滿足了贊助人或譯入語讀者的社會(huì)文化等需求，以及是否達(dá)到了某種社會(huì)或商業(yè)等目的。

三、翻譯闡釋過程中操縱的體現(xiàn)

下面我們就從闡釋過程的四個(gè)步驟去分別看看《師傅》英譯本中操縱的體現(xiàn)。

1.信任（Trust）?！靶湃问欠g闡釋的第一步，是一種信念投資。”任何一個(gè)翻譯過程，譯者首先要做的就是選擇翻譯的文本。這種選擇可能出于譯者自身的興趣或偏好，也可能受翻譯機(jī)構(gòu)甚至某種政治和社會(huì)目的的影響。不論譯者選擇了何種源語文本，他都要相信要被翻譯的文本是有意義的并且是可以被翻譯的。只有譯者頭腦中保有這種信任，他才會(huì)全力以赴對(duì)原文本進(jìn)行再創(chuàng)造，也就是翻譯。

葛浩文正是一個(gè)對(duì)翻譯文本有所選擇的譯者。他在提名莫言獲紐曼華語文學(xué)獎(jiǎng)的推薦辭中這樣說道，“大多數(shù)優(yōu)秀的小說家都不能始終如一地保持作品的高品質(zhì)，但是莫言卻不是，他的每一部小說都受到了普遍的好評(píng)，每一部小說都反映了他超凡的才能”。這充分體現(xiàn)了葛浩文對(duì)莫言及其小說的信任。

他曾說過，“很多時(shí)候一部作品能不能翻譯，還得看出版社的意思呢”，“出版社不要也沒轍”；他還認(rèn)為，美國(guó)讀者“大概喜歡兩三種小說吧，一種是sex（性愛）多一點(diǎn)的，第二種是politics（政治）多一點(diǎn)的”?！稁煾怠愤@部作品恰恰具備以上兩種特點(diǎn)，既有對(duì)男女幽會(huì)的情愛描寫，又有對(duì)中國(guó)國(guó)企改制時(shí)期下崗工人生存狀態(tài)的刻畫。這說明，在翻譯的第一步信任階段就出現(xiàn)了贊助人層面和意識(shí)形態(tài)層面對(duì)翻譯選材的操縱。

2.侵入（Aggression）。侵入（或進(jìn)攻）是翻譯闡釋的第二步，意味著譯者對(duì)源語文本的感知和理解。斯坦納說，要“打破語言外殼，捕獲核心內(nèi)容”。這里理解已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的詞和句的問題，而是其蘊(yùn)含的歷史和文化問題。每種文化都有其不同于其它文化的自身特征，比如習(xí)俗、傳統(tǒng)、歷史和思維方式。為了讓讀者理解，當(dāng)譯者把一種語言翻譯成另一種語言時(shí)，他必須將源語文本中他認(rèn)為不必要的或不適合的部分拿掉或進(jìn)行一些修改。

小說結(jié)尾部分就有一個(gè)明顯例子：

“小胡，我明白了，那是兩個(gè)鬼魂……”

“Little Hu，now I understand，it was a pair of spirits.”

原文中，面對(duì)徒弟小胡那個(gè)警察表弟的喃喃責(zé)備，丁師傅做出了自己的解釋，認(rèn)為進(jìn)入他休閑小屋的一對(duì)青年男女是兩個(gè)鬼魂。從譯文里我們也不難讀出這層含義。

但葛浩文的理解應(yīng)遠(yuǎn)不如此，他對(duì)原文有著深刻、透徹的體會(huì)。他讀出了小說中下崗工人再就業(yè)的艱難，敏銳感受到社會(huì)改革期間人們物質(zhì)、道德和生命等觀念的變化，感到作者雖然對(duì)社會(huì)現(xiàn)象有現(xiàn)實(shí)的描寫，但應(yīng)該不會(huì)止步于此。小說主人公丁師傅最后“心里感到輕松無比”，恐怕更因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)困境和挽救生命之間做出了一個(gè)正確的道德選擇，這是兩種態(tài)度較量的最終結(jié)果。

葛浩文用心良苦，為了向讀者傳遞出這層原文也許并未明言的深意，他沒有選擇“ghost”或其它表示“鬼魂”的詞，而是選用了兼有“鬼魂”和“態(tài)度”兩種含義的“sprit”一詞，讓讀者產(chǎn)生聯(lián)想、并思考如何看待這一特殊時(shí)期不同的人生態(tài)度。

因此，葛浩文作為譯者，不僅“侵入”、捕獲了原文內(nèi)核，而且為了向讀者傳達(dá)他的見解、在意識(shí)形態(tài)層面對(duì)文本解讀進(jìn)行了操縱，將原文一句平實(shí)的感慨升華到哲學(xué)層次，強(qiáng)化了讀者對(duì)人生態(tài)度或生命意義的思考。

3.吸收（Incorporation）。在對(duì)源語文本侵入之后，譯者面臨的第三步闡釋過程就是吸收。斯坦納將對(duì)源語文本的吸收分為大致兩類，內(nèi)容的吸收和形式的吸收。然而“無論是對(duì)于內(nèi)容，還是對(duì)于形式，都不是把它吸收到真空地帶?！彼f，“把新接納的東西以各種不同的程度加以吸收”，“有的完全歸化”，“有的則始終顯得生疏”。這也就是韋努蒂后來所指的歸化和異化兩種翻譯策略。

（1）歸化策略（Domestication）。歸化為目的語讀者提供了透明、流暢的譯文，最大程度地考慮了譯語讀者的可接受性。

1）“妻子因?yàn)椴荒苌B(yǎng)，在他面前小了一輩子?！?/p>

“Because she was infertile，in his eyes she was simply inferior.”

在某人面前“小”是個(gè)很中國(guó)化的說法，但若譯成“younger”或“smaller”等，就會(huì)偏離原文所含的某種戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、低聲下氣的形象，葛浩文用“inferior”一詞盡管也沒有表達(dá)出老丁妻子因不能生育而感覺低人一等的含義，離源語文化表達(dá)還有些許距離，但卻以目的語讀者容易理解的方式刻畫出了老丁在其妻子面前的倫理優(yōu)越感，仍不失為一種好的選擇。

2）“小胡，天無絕人之路對(duì)不對(duì)？”“Little Hu，theres no such thing as a true dead-end，wouldnt you say？”

“天無絕人之路”是中國(guó)人司空見慣的表達(dá)，其中蘊(yùn)含了深刻的文化內(nèi)涵和哲學(xué)命題?！疤臁痹趥鹘y(tǒng)中國(guó)文化里是有靈性、仁性的，具有無上權(quán)威并可被感知。天道不亡，人道不絕，天人合一，順法自然，人就有出路。這里的“天”斷斷不是“Heaven”或者“God”所能替換的。葛浩文深喑中國(guó)文化，既然只言片語難以將“天”解釋清楚，不如舍棄，換成目的語讀者熟知的表達(dá)方式——“沒有什么是真正的死路”，既忠實(shí)了原文本意，又令譯文簡(jiǎn)潔、流暢并易于接受。

（2）異化策略（Foreignization）。異化則有意打破了目的語規(guī)則，為讀者提供保留了源語文化異質(zhì)性的目的語文本。

1）“雷公電母看著呢……”

“The lord of thunder and mother of lightning are looking at you.”

2）“雞有雞道，狗有狗道?！?/p>

“Chickens follow their ways and dogs follow theirs.”

通常我們?cè)谟h或漢英翻譯過程中，對(duì)“狗”都做了相應(yīng)處理。比如，“Love me，love my dog.”（愛屋及烏）。原因就在于“狗”在中西文化中的地位懸殊，在中國(guó)，和“狗”搭上邊的多半好不到哪去，比如“狗腿子”、“狐朋狗友”、“狗眼看人低”等等。而在西方，“狗”卻被當(dāng)做人類忠誠的朋友，人們將“幸運(yùn)兒”稱作“l(fā)ucky dog”。但是葛浩文并未一概避開這個(gè)在中國(guó)含有相當(dāng)貶義的字眼，他的漢學(xué)家身份讓他理解“雞有雞道，狗有狗道”的真正含義其實(shí)就是“大道朝天，各走各邊”，這是中文里少有的不帶貶義色彩的“狗”，因此大膽的保留了它的本身形象，讓目的語讀者去體會(huì)中國(guó)味十足的異域風(fēng)情。

從以上例子中可以發(fā)現(xiàn)，在吸收、翻譯過程中，葛浩文沒有一味采用單獨(dú)的翻譯策略，在保證忠于原文的條件下、在保證目的語讀者易于接受的前提下，他盡可能多的用異化策略保留了原汁原味的中國(guó)文化形象，而在目的語讀者可能難于理解的情況下，他就靈活的采用了歸化策略進(jìn)行處理，雖然丟失了某些文化意象，但卻保證了譯文相對(duì)原文而言意義沒有大的偏離。

因此，在《師傅》的英譯本里，作為譯者的葛浩文對(duì)翻譯策略是有操縱的，而且他的操縱應(yīng)該說是成功的。

4.補(bǔ)償（Compensation）。翻譯闡釋過程的第四步、也是最后一步是補(bǔ)償。斯坦納說，“由于我們傾向于原作，第一步信任使我們失去了平衡”，然后“我們包圍、進(jìn)攻”，“當(dāng)我們滿載而歸時(shí)，我們又一次失去了平衡”，“因?yàn)槲覀兡昧藙e人的東西加在自己身上”。翻譯必須提供補(bǔ)償、必須恢復(fù)平衡，“翻譯過程如果缺少了第四步就是不完整的”。

斯坦納將翻譯看作是一項(xiàng)藝術(shù)行為，這也是他為什么沒有給出翻譯創(chuàng)作真正“工具”的原因。但對(duì)于翻譯補(bǔ)償策略而言，前人學(xué)者通過不斷的實(shí)踐、研究，提出了多種翻譯補(bǔ)償手段，下面將用具體例子，就《師傅》及其英譯本對(duì)增益、替代和釋義三種補(bǔ)償手段進(jìn)行分析。

（1）增益法（Amplification）。增益法，即適當(dāng)增詞，將源語讀者一目了然、而目的語讀者了解不多的信息傳達(dá)出來。

“他顧不上別的了?！?/p>

“All of a sudden，nothing else mattered.”

這里原文中的核心意思是“其它的一切都不重要了”，但是“顧不上”在中文里還有在很短的時(shí)間里放下一些事情而去照顧另一些更緊急、更重要的事情的隱含意義，因此在譯者增加了“All of a sudden”后，老丁在極短時(shí)間內(nèi)對(duì)心理焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)換形象就傳達(dá)給了目的語讀者，原文信息在譯文中表達(dá)得更加完整。

（2）替代法（Substitution）。替代法的應(yīng)用主要是由于不同文化和語言之間存在不同的表達(dá)習(xí)慣，就需要用目的語中的另一種形象去替換源語中原來的形象，以避免目的語讀者的不解甚至是誤解。

“你們欺負(fù)一個(gè)老頭子難道不怕天打五雷轟嗎？”

“Arent you afraid lightning will strike you dead for taking advantage of an old man？”（Goldblatt，2011：46）

本文曾提及，在中國(guó)傳統(tǒng)文化里有這樣一個(gè)觀念，做了壞事會(huì)遭天譴，而且人們認(rèn)為最常見的就是遭雷劈?！疤齑蛭謇邹Z”表達(dá)的正是這個(gè)文化內(nèi)涵?？墒沁@個(gè)在中文讀者里太正常不過的表達(dá)如果直譯過去，西方讀者就會(huì)非常困惑，因?yàn)槲鞣轿幕乃季S表達(dá)方式非常講究邏輯和例證，現(xiàn)代科學(xué)表明，人不是被雷打死的、而是被電擊死的。所以葛浩文非常精準(zhǔn)的用“l(fā)ightning”替代了原文里“雷”的形象，消除了西方讀者的理解障礙，令西方讀者釋然。

（3）釋義法（Paraphrase）。釋義法指的是舍棄原文中的具體形象，直接解釋出原文的意思。

“老婆讓他的話給鎮(zhèn)唬住了，不再啰嗦。”

“His comment took the wind out of her sails，and she shut up.”

“鎮(zhèn)?！币辉~和“鎮(zhèn)攝”“威脅”或者“威嚇”都有所差別，它兼有“嚇?！辈ⅰ翱刂谱×恕钡囊馑?。在目的語中要找到與其對(duì)等的表達(dá)著實(shí)不易，但若照直譯出，譯文可能會(huì)繁瑣、拖沓，且不一定能傳達(dá)出原文中老丁話語的力度。為了能使譯文更貼近原文意思、也為了目的語讀者領(lǐng)會(huì)“comment”的威力，葛浩文直接用了“風(fēng)停帆止”的說法，彌補(bǔ)了原文中的形象缺失，以符合西方社會(huì)主流審美的方式再現(xiàn)了原文意境。

可見，在翻譯補(bǔ)償階段，譯者運(yùn)用了多種補(bǔ)償手段以盡可能減少翻譯過程中的缺失，并在詩學(xué)層面對(duì)翻譯進(jìn)行了操縱，增強(qiáng)了譯文的可讀性和可接受性。

四、小結(jié)

經(jīng)過對(duì)莫言小說《師傅》及其葛浩文英譯本的分析不難看到，闡釋學(xué)理論運(yùn)程的四個(gè)步驟——信任、侵入、吸收和補(bǔ)償，每個(gè)步驟都有操縱的體現(xiàn)，或是體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)層面，或是體現(xiàn)在詩學(xué)層面，抑或體現(xiàn)在贊助人層面。然而，不論是對(duì)翻譯進(jìn)行何種操縱，葛浩文都較自如的運(yùn)用歸化和異化翻譯策略，較嫻熟的使用增益、替代、釋義等補(bǔ)償手段，最大限度的在傳達(dá)作者意圖與滿足目的語讀者需求之間、在中國(guó)特色文化傳播與譯語可接受性之間找到合適的平衡點(diǎn)，忠實(shí)地完成了不同語言文化間溝通和交流的橋梁作用，體現(xiàn)出了作為杰出漢學(xué)家和譯者的卓越素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]季進(jìn).我譯故我在——葛浩文訪談錄[J].中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究，2010，2：98-107.