《山海經(jīng)》：反映上古社會生活的百科全書

鐘岳文

內(nèi)容包羅萬象

在中國古代浩如煙海的文化典籍中，《山海經(jīng)》是相當獨特的一部，有著“天下奇書”之稱。

關(guān)于《山海經(jīng)》書名的含義，有學(xué)者認為：在先秦古漢語中，陸地隆起高聳的地貌叫“山”，人和物的聚集眾而廣叫“海”，劃分山系、區(qū)域叫“經(jīng)”?！吧健⒑?、經(jīng)”的原意是：“山、水、人、物和區(qū)域的劃分?！边€有學(xué)者說：《山海經(jīng)》顧名思義，它是以山為經(jīng)、以海為緯來記述上古社會的。書中的“山?！庇^念囊括了名山棋布的海內(nèi)華夏和四海之外的廣大世界，含有天下和全世界的意義?！敖?jīng)”是經(jīng)歷、經(jīng)過的意思，有別于儒家的經(jīng)典之義。綜合而言，《山海經(jīng)》就是上古先民對自己經(jīng)行世界的一次記述。無論哪種解釋，都強調(diào)了這部書所記載的內(nèi)容包羅廣泛，而且反映的是當時人們的一種生活狀況。

事實確實如此。今天通行本的《山海經(jīng)》共十八卷，包括《山經(jīng)》《海經(jīng)》兩部分。從卷一到卷五是為《山經(jīng)》（又稱《五藏山經(jīng)》），它以四方山川為綱，依南、西、北、東、中的方位次序分篇，每篇又分若干節(jié)，節(jié)與節(jié)之間又用有關(guān)聯(lián)的語句相承接。從卷六到卷十八是為《海經(jīng)》，《海經(jīng)》又包括《海外經(jīng)》四卷，主要記載海外各國的奇異風貌；《海內(nèi)經(jīng)》四卷，主要記載海內(nèi)的神奇事物；《大荒經(jīng)》四卷，主要記載與黃帝、女媧和大禹等有關(guān)的許多神話傳說。最后一卷則是對《山海經(jīng)》地理狀況的總結(jié)。

據(jù)統(tǒng)計，《山海經(jīng)》記載了100 余個國家、近3000個地名、447座山、300余條水道、204個神話人物、300多種奇獸、400多種植物、100余種金屬和礦物。至于散布于全書中的神話傳說，更是俯拾皆是。我國著名神話學(xué)家袁珂先生稱贊它“非特史地之權(quán)輿，亦乃神話之淵府”，真是恰如其分。由此可見，這部書的內(nèi)容涉及上古社會地理、天文、歷史、神話、氣象、動物、植物、礦藏、醫(yī)藥、宗教等諸多方面，是一部反映當時社會生活的百科全書。

尤其值得一提的是，在《山海經(jīng)》里，我們可以看到大量光怪陸離的神仙。比如南次三山有龍身人面的山神，而西次二山的神仙有的是人面馬身，有的是人面牛身。這些半人半獸的形狀究竟有何意味？實際上，這是原始先民對自然和祖先的一種祭祀形式，半人半獸是原始人的幻想，是人類早期思維的投影。通過描繪這些半人半獸的神仙，先民們對祖先的圖騰崇拜就被折射出來。

正是由于《山海經(jīng)》內(nèi)容包羅廣泛，還記載了大量奇詭的神仙異獸，使得后人對這部書的性質(zhì)和歸屬有著不同看法：像西漢的劉歆認為此書內(nèi)容“質(zhì)明有信”，屬于記載山海水土、風俗物產(chǎn)的地理學(xué)著作，西晉郭璞也認為它是一部可信的地理文獻；后來的《隋書·經(jīng)籍志》《舊唐書·藝文志》《新唐書·藝文志》等史書又把它列入史部地理類。而明代學(xué)者胡應(yīng)麟則稱此書是專講神怪的書：“《山海經(jīng)》，古之怪語之祖?！鼻宕端膸烊珪偰刻嵋分姓f《山海經(jīng)》“實則小說之最古者爾”，將其列入子部小說類。

到了現(xiàn)代，學(xué)者們的觀點更是見仁見智：袁珂先生認為《山海經(jīng)》乃神話類著作，說它是“現(xiàn)存的唯一的保存中國古代神話資料最多的著作”。魯迅先生則認為“《山海經(jīng)》今所傳本所載祀神之物多用糈（精米），與巫術(shù)合，蓋古之巫書也”。除上述說法外，還有學(xué)者認為它是“一部氏族社會志”“神話政治地理書”，等等。

意見難以統(tǒng)一，正體現(xiàn)了這部書的“奇”，也一定程度上反映了人們對這部書的重視程度。

成書年代眾說紛紜

我們今天看到的《山海經(jīng)》并非最初的原貌，而是西漢末年劉向、劉歆父子帶領(lǐng)一批校書大臣校訂而成。劉歆在《上山海經(jīng)表》中說：“侍中奉車都尉光祿大夫臣秀（劉歆后改名劉秀，非東漢開國皇帝劉秀）領(lǐng)校、秘書言校、秘書太常屬臣望所?！渡胶＝?jīng)》凡三十二篇，今定為十八篇?！币簿褪钦f，原始的《山海經(jīng)》有三十二篇，經(jīng)過整理而成為今本的十八篇。此后，《漢書·藝文志》著錄： “《山海經(jīng)》十三篇?！睂Υ?，清人郝懿行解釋說：“所謂十八篇者，《南山經(jīng)》至《中山經(jīng)》本二十六篇合為《五藏山經(jīng)》五篇，加《海外經(jīng)》已下八篇，及《大荒經(jīng)》已下五篇為十八篇也。所謂十三篇者，去《大荒經(jīng)》已下五篇，正得十三篇也。古本此五篇皆在外，與經(jīng)別行，為釋經(jīng)之外篇。”可見，《山海經(jīng)》在漢代并沒有統(tǒng)一、固定的版本。直到晉代郭璞對其加以注解，才最終定《山海經(jīng)》為十八卷，并流傳至今。

那么，原本三十二篇的《山海經(jīng)》成書于什么年代呢？對于這個問題，歷來眾說紛紜。概括起來大致有三種觀點：

第一種說是大禹及其屬臣伯益所作，撰著時間當為上古的虞夏之際。西漢的劉歆、東漢的王充，以及《列子》《隋書·經(jīng)籍志》都持這種說法?？梢钥隙ǖ氖?，《山海經(jīng)》中大量的神話故事確實源自上古的口耳相傳，但說全書皆為虞夏之物顯然證據(jù)不足。

第二種說是出于眾手，作于戰(zhàn)國，成于西漢。宋代朱熹在《楚辭辨證》中首先提出，中國古代神話集中于《楚辭》的《天問》篇中，《山海經(jīng)》是根據(jù)《天問》而作。后來學(xué)者袁珂明確指出：“以今考之，實非出一時一人之手，當為戰(zhàn)國至漢初時楚人所作。除《海內(nèi)經(jīng)》四卷是作于漢代初年而外，其余均作于戰(zhàn)國時代?！?/p>

最后一種意見以歷史學(xué)家蒙文通為代表，他根據(jù)《山海經(jīng)》中地名、物名、神怪圖像以及稱“書”為“經(jīng)”“藏”等的說法，推斷此書很可能是從印度至中國各地的記錄。而這一記錄者是戰(zhàn)國時期墨子的學(xué)生，印度人隨巢子。這是一種有新意的見解，但仍有待充分的證據(jù)。

雖然《山海經(jīng)》的成書年代還沒有定論，但經(jīng)劉向父子整理后，便受到廣泛重視，研究者層出不窮。

前面提到的郭璞就用文字、訓(xùn)詁的方法，從玄學(xué)、神仙學(xué)方面對這部書進行了注解。南北朝時期的張僧繇繪制了《山海經(jīng)》圖。明代楊慎《山海經(jīng)補注》、王崇慶《山海經(jīng)釋義》，從文學(xué)欣賞方面闡發(fā)了這部書的價值。清朝的吳任臣是繼郭璞之后對《山海經(jīng)》做全面整理的第一人，他的《山海經(jīng)廣注》對歷代流傳的原文進行了全面校正；同時代的郝懿行綜合眾家之長，著成《山海經(jīng)箋疏》，成為今天流傳最廣的高質(zhì)量《山海經(jīng)》注本。20世紀以來，從事《山海經(jīng)》研究的學(xué)者不斷增加，成果迭出。

此外，國外學(xué)者對《山海經(jīng)》的研究也是如火如荼。早在1891年法國東方學(xué)者萊昂·戴羅斯尼便翻譯出版了法文版《山海經(jīng)： 中國古代地理》，只不過是節(jié)譯本，主要翻譯了地理學(xué)的內(nèi)容。1892 年，荷蘭學(xué)者古斯塔夫·施勒格爾則研究了《山海經(jīng)》描述的古代氏族部落。此后，關(guān)于《山海經(jīng)》的譯本和研究文章不斷涌現(xiàn)，體現(xiàn)了這部書的重要

價值和受關(guān)注程度。

《山海經(jīng)》的現(xiàn)代價值

《山海經(jīng)》記載的雖然多是上古之事，且作者和成書年代難有定論，但其內(nèi)容仍具有現(xiàn)代價值。

首先，《山海經(jīng)》中包含著許多令我們感動的神話故事，積淀著中華民族的精神。比如《北山經(jīng)》中的精衛(wèi)是一個矢志不移的形象，浩瀚的東海因為精衛(wèi)鳥的不懈努力而日益變淺，在這個故事中，生命的頑強和尊嚴得以彰顯?！逗Ｍ馕鹘?jīng)》中，刑天雖然被天帝砍掉腦袋，卻仍不肯放下手中抗爭的武器。這些神話到文人的手里，變成了一篇篇膾炙人口的名作。陶淵明《讀〈山海經(jīng)〉》十三首，其中“刑天舞干戚，猛志固常在！”成為千古傳誦的名句。后世的名著像《鏡花緣》《紅樓夢》也從《山海經(jīng)》中取材：《鏡花緣》中出現(xiàn)的長臂、結(jié)胸等國即直接來源于《海外南經(jīng)》中的長臂國和結(jié)胸國?！都t樓夢》的開篇即是大荒山和女媧補天的故事，將讀者的思緒與《山海經(jīng)》緊密對接。

其次，《山海經(jīng)》中雖然有很多看似“荒誕不經(jīng)”的記載，卻是上古先民觀念的一種反映，因此，今天的學(xué)術(shù)界，越來越重視它作為信史的一面。書中的肅慎國、匈奴國、犬戎國、氐人國都是秦漢時期曾經(jīng)在我國北方頻繁活動的古族。書中關(guān)于上古社會的傳說則含有對中華文明起源的追憶。炎黃兩個部落的戰(zhàn)爭，實際上反映了炎黃兩個古族逐漸融合共同構(gòu)成為華夏族的史實。而對炎帝、黃帝、舜的世系的記載，則是研究上古文明的重要史料。此外，《山海經(jīng)》敘述我國的地理也很有系統(tǒng)，特別是《五藏山經(jīng)》中對西域地區(qū)山川形勢記載十分周詳，有學(xué)者認為漢代人對于西域地理的認識，一定程度上就來源于這部書，并斷言早在漢武帝遣使通西域之前，就出現(xiàn)了由民間自發(fā)開辟出來的絲綢商隊通道，這個觀點讓我們對絲綢之路又有了重新的認識。

最后，《山海經(jīng)》在細致描繪花草禽獸的基本特征之后，總要指出它們給人帶來的利弊。書中還特別重視動植物的藥用功能，一部《山海經(jīng)》就如同一部上古的《本草綱目》。同時，它對各地的礦藏資源也十分留意，進行了詳細的記載。從這些記敘中，我們能夠看出上古先民了解自然的目的是為了更好地利用自然，而在他們對山神祭祀的虔誠態(tài)度里，又體現(xiàn)著一顆敬畏自然的心，這一點正是我們應(yīng)該加以借鑒的。

《山海經(jīng)》神話故事四則

精衛(wèi)填海

又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河。（《北山經(jīng)》）

再往北二百里，是發(fā)鳩山，山上生長著大量的柘樹。山中有一種禽鳥，樣子像烏鴉，長著花斑腦袋、白色的嘴巴、紅色的腳爪，名字叫精衛(wèi)，這鳥發(fā)出的叫聲就是自己的名字。精衛(wèi)鳥原是炎帝的小女兒，名叫女娃。女娃到東海游玩時不幸溺水，淹死在東海里沒有返回，于是變成了精衛(wèi)鳥，常常銜回西山的樹枝和石子來填塞東海。漳水從這座山發(fā)源，之后向東流入黃河。

夸父追日

夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。（《海外北經(jīng)》）

夸父與太陽賽跑，漸漸趕上了太陽。這時他感到口渴，想要喝水，于是就到黃河和渭河去喝?？涓负雀闪它S河、渭河的水，但是還不解渴，又想去喝北方大湖的水。夸父還沒跑到，就渴死在半路上了。他死時遺棄的手杖化作了鄧林（即桃林，在今河南靈寶西南）。

黃帝殺蚩尤

蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。（《大荒北經(jīng)》）

蚩尤制造了多種兵器用來攻擊黃帝，黃帝便派應(yīng)龍到冀州的原野去攻打蚩尤。應(yīng)龍積蓄了很多水，而蚩尤請來風伯和雨師，制造了一場大風雨。黃帝就降下名叫魃（bá，傳說中的禿頭女神，她所到之處就會大旱）的天女助戰(zhàn)，風雨被止住了，于是黃帝得以殺死蚩尤。

鯀禹治水

洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。（《海內(nèi)經(jīng)》）

到處是漫天大水。鯀沒有得到天帝的命令，就擅自偷拿天帝的息壤（神話傳說中的一種能夠不斷自我生長的土壤）用來堵塞洪水。天帝派遣祝融把鯀殺死在羽山的郊外。禹是從鯀的遺體肚子中出生的。天帝后來命令禹整治土地治理了洪水，并最終劃定了九州區(qū)域。