傳統(tǒng)詩(shī)詞意象與當(dāng)今詩(shī)歌創(chuàng)作
——在保定詩(shī)詞楹聯(lián)學(xué)會(huì)創(chuàng)作研討會(huì)上的發(fā)言

韓成武

傳統(tǒng)詩(shī)詞意象與當(dāng)今詩(shī)歌創(chuàng)作
——在保定詩(shī)詞楹聯(lián)學(xué)會(huì)創(chuàng)作研討會(huì)上的發(fā)言

韓成武

賈廣健作品

意象是中國(guó)詩(shī)學(xué)的重要理論范疇，是評(píng)價(jià)詩(shī)詞藝術(shù)的主要視點(diǎn)。向來(lái)為古代詩(shī)詞作者和論者所重視。意象這個(gè)概念是南朝劉勰在《文心雕龍》一書(shū)中首先提出來(lái)的。什么是意象？簡(jiǎn)明說(shuō)來(lái)，意象就是詩(shī)歌中出現(xiàn)的用來(lái)抒情達(dá)意的有形物體，包括自然物與人造物。中國(guó)詩(shī)歌在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，詩(shī)人在其詩(shī)歌創(chuàng)作中，為了抒發(fā)情感、表達(dá)意趣，而對(duì)自然物和人造物所進(jìn)行的情感內(nèi)容的注入，這些被注入了情感內(nèi)容的自然物和人造物，被后代詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中不斷地繼承使用，于是便具有了情感蘊(yùn)意的相對(duì)穩(wěn)定性，這個(gè)具有相對(duì)穩(wěn)定的情感蘊(yùn)意的自然物或人造物就是意象。比如“夕陽(yáng)”這個(gè)具有“懷人”內(nèi)容的意象，它首先是在《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的?！对?shī)經(jīng)·君子于役》中說(shuō)：“日之夕矣，牛羊下來(lái)。君子于役，如之何勿思？”意思是說(shuō)：太陽(yáng)已經(jīng)偏西了，牛羊都已回家。丈夫在外地服勞役，叫我怎么不想他！從此，這個(gè)“夕陽(yáng)”就與懷人發(fā)生了聯(lián)系，而具有了懷人的情感蘊(yùn)涵。后代詩(shī)人繼承了它的情感蘊(yùn)涵，在創(chuàng)作中使用它，以表達(dá)懷人的情感。例如李白《送友人》說(shuō)“落日故人情”，杜甫《春日憶李白》說(shuō)“江東日暮云”，崔顥《黃鶴樓》說(shuō)“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是”，“夕陽(yáng)”這個(gè)事物就成了懷人的意象。我的大學(xué)同學(xué)連文英《告別》詩(shī)說(shuō)“回首夕陽(yáng)暖，故鄉(xiāng)花正紅”，就是使用這個(gè)意象表達(dá)了他對(duì)家鄉(xiāng)妻子的眷戀。

意象的形成是經(jīng)歷了一定的歷史“驗(yàn)收”過(guò)程的。它首先是在某個(gè)詩(shī)人的某篇詩(shī)歌中出現(xiàn)，如果它符合了民族的文化心理和思維共性，或稱(chēng)“集體無(wú)意識(shí)”，在抒發(fā)情感上起到了作用，就會(huì)被后代詩(shī)人繼承，反復(fù)使用，最終形成了意象。反之，某些詩(shī)人的某些詩(shī)篇中雖然使用了一些物象用來(lái)抒情達(dá)意，但是這些物象不符合民族的文化心理和思維共性，純屬他個(gè)人的“想當(dāng)然”，則這些物象不但造成了詩(shī)意的難解，而且會(huì)被后人淘汰，也就形成不了意象。

意象是最具有民族文化心理特征的。人世間的同一個(gè)事物，不同民族對(duì)它的文化心理反應(yīng)是不同的。比如月亮這個(gè)事物，在漢民族的眼里它具有懷人、思親的蘊(yùn)意，許多詩(shī)人用它來(lái)引發(fā)對(duì)親故的思念。唐人張九齡《望月懷遠(yuǎn)》說(shuō)：“海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思。”杜甫《月夜》詩(shī)說(shuō)：“今夜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安?！痹铝辆统闪藨讶说囊庀?。而歐美洲人眼里的月亮就是地球的衛(wèi)星，并沒(méi)有情感意蘊(yùn)。

同一種物象有可能成為具有不同情感蘊(yùn)涵的意象，這是由于在詩(shī)歌發(fā)展的歷史長(zhǎng)河里，它被不斷地賦予新的情感蘊(yùn)涵。比如“鴻雁”，它既有書(shū)信的含義，又有“兄弟”的含義，由于鴻雁是結(jié)隊(duì)而行，所以古人用它們來(lái)比喻兄弟，杜甫《月夜憶舍弟》說(shuō)：“戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。”“一雁”就是孤雁，在安史之亂中，杜甫與他的兄弟們離散了，他只身來(lái)到秦州（今天水市），所以他用孤雁來(lái)起興，表達(dá)對(duì)兄弟們的懷念。另外，“鴻雁”還具有“艱辛跋涉”的蘊(yùn)意，這是因?yàn)轼櫻闱锾炷险?，旅途十分辛苦，高適《別董大》說(shuō)：“千里黃云日色曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛?！边@里的“雁”作為意象，表達(dá)了對(duì)友人征途所遇艱難的關(guān)懷。

物象與意象是兩個(gè)不同的概念。意象是被賦予情感蘊(yùn)涵的物象。詩(shī)歌中出現(xiàn)的事物并非都是意象，有些只是物象，比如一些寫(xiě)景的詩(shī)篇。我們大可不必“草木皆兵”。

意象的功能是能夠把作者的情感意志含蓄地表現(xiàn)出來(lái)，它能取代直白的訴說(shuō)，使詩(shī)歌具有可供讀者品味而后得之的韻味。詩(shī)歌作者只要在詩(shī)行中“點(diǎn)”到這個(gè)意象，則這個(gè)意象所包含的情感內(nèi)容就會(huì)揮發(fā)出來(lái)，的確能收到以“少”（文字少）見(jiàn)多（情感豐富）的藝術(shù)效果。所以，使用意象一直是詩(shī)人抒情達(dá)意的必要手段。而且，意象還具有持久的生命力。盡管時(shí)代變了，但民族所形成的文化心理沒(méi)有多大改變，我們?nèi)匀簧钤诿褡逦幕諊校邮苤褡逦幕e淀的影響。因而在當(dāng)今的詩(shī)歌創(chuàng)作中，使用傳統(tǒng)詩(shī)詞的意象仍然能夠取得抒情達(dá)意的效果。現(xiàn)在舉出幾個(gè)詩(shī)例來(lái)證明之：

唐代的邊塞詩(shī)創(chuàng)造了“明月照臨關(guān)塞”的意象。這個(gè)意象包蘊(yùn)了豐富的軍旅生活和情感內(nèi)容，如王昌齡的《出塞》：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還?！薄稄能娦小罚骸傲脕y邊愁聽(tīng)不盡，高高秋月照長(zhǎng)城。”這個(gè)意象在當(dāng)今的詩(shī)歌中被繼承并使用下來(lái)，產(chǎn)生了很好的藝術(shù)效果。如王石祥的《十五的月亮》：“十五的月亮，照在家鄉(xiāng)，照在邊關(guān)，寧?kù)o的夜晚，你也思念，我也思念。”使用“明月照臨關(guān)塞”的意象，使國(guó)人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的文化心理共鳴，也使這首歌曲得到廣泛的傳唱。

李叔同于1915年在杭州第一師范任教期間，創(chuàng)作了校園歌曲《送別》：“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山。天之涯，地之角，知交半零落；一瓢濁酒盡余歡，今宵別夢(mèng)寒?！痹?shī)歌的第一段，使用了大量的古代送別詩(shī)、懷念詩(shī)的意象，我們現(xiàn)在來(lái)細(xì)致品讀：

“長(zhǎng)亭”是古代人送別之處，是送別詩(shī)的典型意象。

“古道”與感傷離別相關(guān)聯(lián)，也是表達(dá)離情的重要意象，如李白《憶秦娥》：“簫聲咽，秦娥夢(mèng)斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。樂(lè)游原上清秋節(jié)，咸陽(yáng)古道音塵絕。音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕?！边€有馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》：“古道西風(fēng)瘦馬，斷腸人在天涯。”

“芳草”，蘊(yùn)涵離別之情，是送別詩(shī)、懷念詩(shī)常用的意象?！冻o·招隱士》說(shuō)：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋?！庇纱?，“草”與離別、思念之情結(jié)緣。王維詩(shī)《送別》說(shuō)：“山中相送罷，寂寞掩柴扉。芳草年年綠，王孫歸不歸？”白居易《賦得古原草送別》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿(mǎn)別情。”就是用這個(gè)“草”的意象來(lái)寫(xiě)離情之濃重和不可泯滅。李叔同的“芳草碧連天”不但使用了這個(gè)意象，而且借用了白居易詩(shī)句“遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城”的意境。

此外，詩(shī)歌中還使用了“柳”意象，表達(dá)對(duì)離別的不忍。

還使用了“笛聲”意象，“笛聲”是懷人、憶舊的意象。晉朝人向秀的朋友嵇康被殺害，有一次，向秀經(jīng)過(guò)嵇康的故居，聽(tīng)到鄰居吹起悲哀的笛聲，于是他寫(xiě)了《思舊賦》，“笛聲”就被賦予懷人、思舊的內(nèi)涵，唐人劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》說(shuō)“懷舊空吟聞笛賦”，就是用“笛”意象表達(dá)他對(duì)永貞革新的領(lǐng)袖王叔文的懷念。

還使用了“夕陽(yáng)”的意象，表達(dá)對(duì)行路人的懷念。

還使用了“山外山”的意象，表達(dá)對(duì)行路人漸行漸遠(yuǎn)的關(guān)注目光。歐陽(yáng)修《踏莎行》說(shuō)：“平蕪盡處是春山，行人更在春山外。”“山外山”于是成為懷念行人的意象。

一首《送別》之歌啟開(kāi)了國(guó)人的喉嚨，凡是會(huì)唱歌的國(guó)人，大多數(shù)都會(huì)唱這支歌曲。之所以收到如此完美的藝術(shù)效果，與他集中地使用傳統(tǒng)送別詩(shī)、懷念詩(shī)的意象有直接的關(guān)系。這些“集束式”的意象群，強(qiáng)烈地喚醒了民族固有的文化心理積淀。由此，我們應(yīng)該明白，當(dāng)今的詩(shī)歌創(chuàng)作，如果離開(kāi)了傳統(tǒng)詩(shī)詞的意象，就會(huì)成為無(wú)根之木、無(wú)源之水，詩(shī)味大大消減。浪費(fèi)了這些傳統(tǒng)詩(shī)歌意象，是非?？上У?。

意象的掌握要靠日常閱讀時(shí)的精心積累，不妨專(zhuān)用一個(gè)小本子，不斷地進(jìn)行意象的收集、記錄。我就有這樣的小本子，隨手記錄了若干意象，現(xiàn)在挑出幾條來(lái)，以供各位參考。

“浮云”，蘊(yùn)涵游子之思。李白詩(shī)《送友人》說(shuō)“浮云游子意”。杜甫詩(shī)《夢(mèng)李白》說(shuō)：“浮云終日行，游子久不至?！?/p>

“白云”，蘊(yùn)涵隱居之思。杜甫詩(shī)《游何將軍山林十首》，第十首說(shuō)：“出門(mén)流水住，回首白云多?！焙螌④娛莻€(gè)不喜好開(kāi)邊戰(zhàn)爭(zhēng)的將軍，他隱居在山林里，杜甫前來(lái)游歷他的山林，寫(xiě)了十首贊美山林的詩(shī)歌，最后一首寫(xiě)告別山林，“回首白云多”就是寫(xiě)何將軍具有濃厚的隱逸意識(shí)。

“柳”“柳條”“柳色”，含有挽留之意，是送別詩(shī)常用的意象。這是由古代送別的習(xí)俗而來(lái)，古代的送別場(chǎng)面，送行者折下一根柳條，交給上路者，借“柳”與“留”的諧音關(guān)系，表達(dá)挽留對(duì)方的心情。王維詩(shī)《送趙都督赴代州》說(shuō)：“天官動(dòng)將星，漢地柳條青?！本褪鞘褂玫倪@個(gè)意象。

“竹”“修竹”“青竹”，蘊(yùn)涵虛心勁節(jié)、堅(jiān)挺不屈之意。常用來(lái)表達(dá)君子風(fēng)范。杜甫詩(shī)《佳人》，寫(xiě)一位被輕薄丈夫冷落的女子，毅然離開(kāi)長(zhǎng)安，居住清貧山野，不向艱難的生活低頭，詩(shī)的結(jié)尾處寫(xiě)道：“天寒翠袖薄，日暮倚修竹?！贝湫渑c修竹顏色同一，佳人倚著修竹，形體密合，借修竹的勁節(jié)、堅(jiān)挺品格對(duì)佳人的品格做出映襯。杜甫詩(shī)《題鄭縣亭子》說(shuō)：“更欲題詩(shī)滿(mǎn)青竹”，此時(shí)杜甫遭到唐肅宗的貶斥，忠臣遭遇放逐，雖有悲憤滿(mǎn)腔，但重要的是不屈服。這里，杜甫使用“竹”意象所包涵的文化意蘊(yùn)，通過(guò)“題詩(shī)青竹”的行為描寫(xiě)，表達(dá)了頑強(qiáng)不屈的精神。

“斑竹”，蘊(yùn)涵血淚相思之苦。意義由娥皇、女英悼念舜帝、淚水染竹成斑而來(lái)。唐人李益《山鷓鴣詞》說(shuō)：“湘江斑竹枝，錦翅鷓鴣飛。處處湘云合，郎從何處歸？”就是使用“斑竹”的意象表達(dá)女子對(duì)郎君的痛苦思念?！都t樓夢(mèng)》黛玉詩(shī)：“彩線(xiàn)難收面上珠，湘江舊跡已模糊。窗前亦有千竿竹，不識(shí)香痕漬也無(wú)?！薄跋娼f跡”“香痕”就是暗用“斑竹”的意象，表達(dá)她的感情痛苦。

“落暉”，蘊(yùn)涵末世或遲暮之感慨。杜牧詩(shī)《九日齊山登高》說(shuō)：“但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨嘆落暉?！秉S巢詩(shī)《自題像》說(shuō)：“記得當(dāng)年草上飛，鐵衣著盡著僧衣。天津橋上無(wú)人識(shí)，獨(dú)倚欄桿看落暉。”這兩首詩(shī)均以“落暉”的意象表達(dá)遲暮之感。

“落花”，蘊(yùn)涵末世或遲暮之感慨。張若虛詩(shī)《春江花月夜》說(shuō)：“昨夜閑潭夢(mèng)落花”，以“落花”意象表達(dá)青春逝去的惆悵。杜甫詩(shī)《江南逢李龜年》說(shuō)：“岐王宅里尋常見(jiàn)，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君?！笔褂谩奥浠ā币庀蟊磉_(dá)盛世變衰和個(gè)人年老的感慨。

“鶴”，蘊(yùn)涵遺世高蹈之志，常用來(lái)贊美修身潔行的高士、君子。李端詩(shī)《贈(zèng)道者》說(shuō)：“窗中忽有鶴飛聲，方士因知道欲成?！薄端臀┝忌先藲w潤(rùn)州》說(shuō)“寄世同高鶴”。

“鷓鴣”，蘊(yùn)涵挽留、惜別之意。相傳鷓鴣的叫聲是“行不得也哥哥”，意思是“哥哥你走不得、去不得”。李益《山鷓鴣詞》說(shuō)：“湘江斑竹枝，錦翅鷓鴣飛。處處湘云合，郎從何處歸？”就是使用的這個(gè)意象。

“子規(guī)”，蘊(yùn)涵挽留、惜別之意。相傳子規(guī)的叫聲是“不如歸”，聲音凄涼。李白詩(shī)《聞王昌齡左遷龍標(biāo)尉，遙有此寄》說(shuō)：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西?！?/p>

限于文章的篇幅，只能出列這幾條。在兩千多年的詩(shī)歌歷史長(zhǎng)河中，意象的浪花不停地涌現(xiàn)。意象的覆蓋面是非常之廣的，可以說(shuō)，大千世界的萬(wàn)事萬(wàn)物有很多都成為了傳統(tǒng)詩(shī)歌的意象，這需要我們認(rèn)真歸納，合理繼承，以推動(dòng)當(dāng)今的詩(shī)歌創(chuàng)作。