貴州鎮(zhèn)山布依村發(fā)展與保護(hù)問(wèn)題芻議

■ 陳 琛 Chen Chen 陳 潔 Chen Jie顧雪蓮 Gu Xuelian

0 引言

鎮(zhèn)山布依族村寨是貴州開(kāi)發(fā)較早的旅游村寨之一。在旅游經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下，鎮(zhèn)山村一度名聲鵲起，知名度較高，旅游發(fā)展高峰從20世紀(jì)90年代后期一直延續(xù)至21世紀(jì)初。在其旅游蓬勃發(fā)展的十余年期間，一直以開(kāi)發(fā)和保護(hù)雙管并行的方式進(jìn)行發(fā)展，其村寨整體面貌發(fā)生了很大改變。不但基礎(chǔ)設(shè)施得到改善，村民經(jīng)濟(jì)得以提高，而且村寨空間形態(tài)、風(fēng)貌、生態(tài)以及物質(zhì)遺存也發(fā)生了相當(dāng)大的變化。但從21世紀(jì)初至今，鎮(zhèn)山村整體旅游呈現(xiàn)持續(xù)下滑趨勢(shì)，從昔日的興盛到今日的蕭條，正是由于開(kāi)發(fā)和保護(hù)中遇到的一些問(wèn)題阻滯了村寨的繼續(xù)發(fā)展。近些年有不少文獻(xiàn)將鎮(zhèn)山村作為旅游開(kāi)發(fā)的成功案例進(jìn)行研究，而鮮有探討其發(fā)展背后積聚的問(wèn)題和矛盾，尤其對(duì)近十年來(lái)村寨所面臨的發(fā)展停滯的困境少有關(guān)注。本研究將以鎮(zhèn)山村旅游發(fā)展的歷程變化作為現(xiàn)象出發(fā)點(diǎn)，著力探討其開(kāi)發(fā)、保護(hù)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題和關(guān)聯(lián)原因，并為其提出適當(dāng)應(yīng)對(duì)策略，以期對(duì)處于困境期的鎮(zhèn)山村提供發(fā)展思考的方向。

1 鎮(zhèn)山布依族村寨的發(fā)展歷程

1.1 鎮(zhèn)山村基本概況

鎮(zhèn)山村位于貴州省貴陽(yáng)市花溪區(qū)石板鎮(zhèn)，距離貴陽(yáng)21km，距離花溪區(qū)10km，交通便利，是一個(gè)以布依族為主的布依族和苗族雜居的自然村寨。村寨坐落于花溪水庫(kù)中段一個(gè)三面環(huán)水的半島上，背山面水、坐北朝南，與形似烏龜?shù)陌脒吷礁羲嗤?，地理環(huán)境優(yōu)越，景致秀美（圖1）。

村寨的整體布局不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)聚落中血緣和宗族的關(guān)系，還帶有典型的屯堡文化。這一帶原居住著“仲家”（布依族），在明萬(wàn)歷年間，江西吉安府盧陵縣協(xié)鎮(zhèn)李仁宇奉命率軍平播，屯兵安順，次年移至鎮(zhèn)山建堡屯兵，建立屯堡及武廟，并與當(dāng)?shù)匕嗍吓咏Y(jié)婚，逐步發(fā)展為班、李兩姓布依族人，至今已發(fā)展至17代。從布局上看，全村分為上下兩個(gè)寨，依據(jù)地勢(shì)和屯兵需求，上寨為古屯堡，民居包裹于綿延的屯墻之內(nèi)，多以三合院為主，院落多以石頭砌筑高臺(tái)；下寨為布依族民居，原建于河畔，后因1958年花溪建水庫(kù)搬遷至屯墻之下，并因地制宜，以筑臺(tái)的方式呈現(xiàn)了層疊的形態(tài)特征。整個(gè)村寨路網(wǎng)系統(tǒng)清晰密集，除一條主街從屯門(mén)通往上寨碼頭，還有各小街小巷貫穿了各家各戶(hù)，形成了豐富有趣的村寨空間（圖2）[1]。

1.2 鎮(zhèn)山村旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)歷程

鎮(zhèn)山村便利的地理位置、良好的生態(tài)環(huán)境、豐富的歷史背景，使其具備旅游開(kāi)發(fā)的良好基礎(chǔ)。但由于早年與外界溝通較少，直到20世紀(jì)80年代后期才逐漸受到關(guān)注。90年代之后，鎮(zhèn)山村開(kāi)始進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，同時(shí)并行保護(hù)措施。這期間，政府投入了大量資金用于村寨的基礎(chǔ)建設(shè)，如道路整修、修復(fù)屯門(mén)、污水處理等，讓鎮(zhèn)山村旅游業(yè)得以起步。1994年，花溪區(qū)政府確立鎮(zhèn)山為“四點(diǎn)一線”旅游發(fā)展戰(zhàn)略的其中一個(gè)景點(diǎn)；1995年，鎮(zhèn)山村被貴州省人民政府列為省級(jí)文物保護(hù)單位和民族文化村，并對(duì)鎮(zhèn)山村的保護(hù)問(wèn)題明確了工作思路，指明了大的方向：①文化保護(hù)與脫貧致富相結(jié)合；②文化保護(hù)與提高貴州知名度相結(jié)合；③文化保護(hù)與旅游發(fā)展相結(jié)合[2]。1995年6月，花溪區(qū)旅游局在鎮(zhèn)山下寨發(fā)展了11戶(hù)旅游接待戶(hù)，可經(jīng)營(yíng)餐飲、住宿、游船等項(xiàng)目，還增加了民俗歌舞表演等項(xiàng)目。由此，旅游開(kāi)發(fā)初具規(guī)模，到90年代后期鎮(zhèn)山村旅游達(dá)到高峰。1999年3月，中挪合作協(xié)議在北京達(dá)成，把鎮(zhèn)山列為貴州生態(tài)博物館群建設(shè)點(diǎn)之一；2002年，當(dāng)?shù)卣ㄟ^(guò)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，正式建立了花溪鎮(zhèn)山村布依族生態(tài)博物館，鎮(zhèn)山村借此契機(jī)具有了更高的知名度。然而，在此之后，生態(tài)博物館因運(yùn)營(yíng)和管理上的一些困難曾一度關(guān)閉，鎮(zhèn)山旅游發(fā)展也因多種原因呈現(xiàn)逐步下滑趨勢(shì)。2010年，鎮(zhèn)山在招商引資成效不大的情況下成立旅游開(kāi)發(fā)公司，以村民入股、自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧的方式進(jìn)行，實(shí)行企業(yè)化的經(jīng)營(yíng)和管理模式[3]。但是在這種旅游公司發(fā)展模式下，鎮(zhèn)山旅游經(jīng)濟(jì)不但沒(méi)有回暖，反而愈加蕭條，呈現(xiàn)停滯狀態(tài)。加之近幾年鎮(zhèn)山周邊的旅游點(diǎn)逐漸興起成熟，嚴(yán)重影響了鎮(zhèn)山村的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

圖1 鎮(zhèn)山村優(yōu)越的自然環(huán)境

2 保護(hù)與發(fā)展過(guò)程中的困境和問(wèn)題

鎮(zhèn)山村有自身優(yōu)越的自然資源優(yōu)勢(shì)，在發(fā)展過(guò)程中也具有一定的保護(hù)意識(shí)，但保護(hù)上一直因循過(guò)去的思路，缺乏與時(shí)俱進(jìn)，因而積聚了一些問(wèn)題。同時(shí)，由于鎮(zhèn)山村離市區(qū)較近，在城市化過(guò)程中受到了較大的影響，不僅傳統(tǒng)村民的生產(chǎn)生活方式逐漸向城市靠攏，村落原住民向城市轉(zhuǎn)移，還出現(xiàn)了自然生態(tài)環(huán)境惡化、原生態(tài)物質(zhì)遺產(chǎn)發(fā)生變化等問(wèn)題。加之鎮(zhèn)山村近些年因多種因素造成的旅游發(fā)展不景氣，也加大了村寨發(fā)展過(guò)程中的矛盾。

2.1 鄉(xiāng)村在保護(hù)中的限制——缺乏正確的保護(hù)觀念

2.1.1 傳統(tǒng)住宅被荒廢

在鎮(zhèn)山旅游發(fā)展的歷程中，政府、村寨及村民都已將保護(hù)作為與發(fā)展并行的重要方式和基本態(tài)度，因而當(dāng)?shù)睾芏啾徽J(rèn)為有價(jià)值的民居建筑被保留了下來(lái)，尤其是鎮(zhèn)山村現(xiàn)存的一條傳統(tǒng)老街，其民居多有幾十甚至上百年的歷史，代表了典型的布依族民居風(fēng)格。然而這條老街內(nèi)卻已無(wú)人居住，當(dāng)?shù)卣矝](méi)有投入資金對(duì)這些老舊房宅進(jìn)行維護(hù)修葺，只能任其在歲月中荒廢蕭條；近些年愈加缺乏游客光顧。這條原本具有文物價(jià)值的街巷在時(shí)間的侵蝕中逐漸喪失了它昔日的光彩，也很難在新的時(shí)代中展現(xiàn)其新的價(jià)值（圖3）。

2.1.2 公共建筑失去精神意義

鎮(zhèn)山村不同于其他布依寨，明朝時(shí)期的屯兵歷史使其至今還保留了很多軍屯文化和建筑。其中，位于村寨中心位置的武廟是為紀(jì)念李仁宇將軍而建，該廟宇始建于明萬(wàn)歷年間，原本為四合大院，在同治年間毀于大火后，于光緒年間重建，20世紀(jì)70年代兩廂過(guò)廳被拆除，如今只剩正殿。村民們通常在此進(jìn)行祭祀活動(dòng)并表達(dá)對(duì)祖先的敬仰和思念，可見(jiàn)其在當(dāng)?shù)卮逭哂泻芨叩臍v史和精神地位。近些年隨著游客的減少，村民們多外出務(wù)工，武廟被空置，留守村民平日也鮮少去打理，自軍屯歷史以來(lái)以武廟為核心的尚武精神逐漸喪失了它該有的凝聚力。另外，在十幾年前建立的鎮(zhèn)山村布依族生態(tài)博物館，在初期政府的支持下也的確成為了村寨的名片，然而近幾年的經(jīng)營(yíng)管理不善，導(dǎo)致博物館幾度關(guān)閉，并未更好地發(fā)揮出宣傳當(dāng)?shù)孛褡逦幕?，促進(jìn)內(nèi)外交流的作用。

2.2 城市對(duì)發(fā)展中的影響——失去自身的發(fā)展路徑

2.2.1 村寨空間受侵蝕

盡管鎮(zhèn)山村早年就被定為省級(jí)文物保護(hù)單位，但因當(dāng)初旅游蓬勃帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)收益及當(dāng)?shù)卮迕裆婵臻g的發(fā)展需求，村民們拓展房前屋后空間，以適應(yīng)對(duì)外餐飲住宿等旅游發(fā)展功能。如今，能看到很多原有傳統(tǒng)住宅延伸出來(lái)的彩色鋼棚、瓷磚貼面磚房等加建、擴(kuò)建建筑，在旅游旺盛時(shí)期政府并未對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)劃和管理，使得這些年村寨整體建筑密度、外部空間、視線景觀都發(fā)生了較大變化，鎮(zhèn)山村原有的層次豐富、顯山露水的村寨格局和風(fēng)貌受到了一定程度的破壞。這也反映出鎮(zhèn)山村在文物保護(hù)的框架下依然很大程度地呈現(xiàn)了城市化現(xiàn)象，受到了城市化發(fā)展的影響（圖4）。

2.2.2 城鎮(zhèn)建設(shè)破壞環(huán)境

圖4 受加擴(kuò)建侵蝕的村寨空間

圖3 無(wú)人居住的空巷

近些年，城市化的快速發(fā)展縮短了城鄉(xiāng)二元化格局，但城鎮(zhèn)發(fā)展過(guò)程中若規(guī)劃不當(dāng)，不但不會(huì)促進(jìn)農(nóng)村的發(fā)展，反而會(huì)帶來(lái)一些不良影響。如今，在鎮(zhèn)山村附近修建了某物流工廠，由于規(guī)劃不當(dāng)，其物流污水等工業(yè)廢棄物排放直接匯入到鎮(zhèn)山村寨的河流中，這無(wú)疑對(duì)有著真山真水自然環(huán)境的村落造成了很大的生態(tài)破壞，也在很大程度上影響了城鄉(xiāng)關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.2.3 村寨失去活力

在鎮(zhèn)山村旅游發(fā)展呈現(xiàn)緩慢和下降趨勢(shì)之前，村寨人群數(shù)量相對(duì)穩(wěn)定，盡管鎮(zhèn)山距離市區(qū)較近，也并沒(méi)有因城市化而帶來(lái)大量的人口流動(dòng)。然而近幾年旅游業(yè)下滑，村民已不能依靠旅游帶來(lái)穩(wěn)定和足夠的經(jīng)濟(jì)效益，城市化發(fā)展對(duì)近郊鄉(xiāng)村的影響愈發(fā)嚴(yán)重：入城打工的勞動(dòng)力逐漸增多，村寨內(nèi)留守村民大大減少。村寨內(nèi)人群的流失和旅游業(yè)的冷清，使得今日的鎮(zhèn)山村沒(méi)有了往日的活力與人氣。況且鎮(zhèn)山村的旅游受季節(jié)影響較大，夏季有游船賞河景等項(xiàng)目，而秋冬季經(jīng)營(yíng)慘淡，村民也只好外出打工。對(duì)于一個(gè)少數(shù)民族自然村寨而言，如果沒(méi)有了當(dāng)?shù)卮迕竦鸟v留，沒(méi)有了生產(chǎn)生活的氣息，那村落的真實(shí)文化就缺失了很多。

3 發(fā)展與保護(hù)的平衡應(yīng)對(duì)策略

如今的鎮(zhèn)山村依舊風(fēng)景秀美，山、河、樹(shù)、田是非常重要的物質(zhì)景觀元素，獨(dú)特的山地地形、布依民居、石板屋面造就了白色的聚落景觀，除此之外，軍屯歷史所形成的特殊格局、肌理空間、以及巷道、屯墻、武廟等歷史遺產(chǎn)都構(gòu)筑了鎮(zhèn)山獨(dú)特的物質(zhì)與精神文化。鎮(zhèn)山獨(dú)特的自然與歷史資源使政府早已意識(shí)到保護(hù)的重要性，而處于當(dāng)今時(shí)代的村寨，傳統(tǒng)的保護(hù)方式似乎已不能與發(fā)展相平衡和同步，需要尋求更符合時(shí)代背景的保護(hù)及發(fā)展路徑。

3.1 物質(zhì)遺產(chǎn)與精神文化的修復(fù)

對(duì)于村內(nèi)有一定歷史卻被荒廢的住宅而言，沒(méi)有人的居住、生活、維護(hù)和修葺，只能使其成為被觀賞的文物，隨著時(shí)間的流逝和房屋的老化，只能加速其歷史價(jià)值的衰退。因此，在保護(hù)的過(guò)程中，不能僅僅將其保留下來(lái)，更不應(yīng)讓其空置。

（1）在保護(hù)的過(guò)程中應(yīng)保持“原真性”原則。村寨的自然景觀要保留、守護(hù)或整治；對(duì)有價(jià)值的老舊房屋可以“修舊如故”的方式進(jìn)行修復(fù)，可用的結(jié)構(gòu)、材料可進(jìn)行保留，破壞嚴(yán)重的部分進(jìn)行替換，以還原房屋的真實(shí)面貌。

（2）對(duì)于武廟這樣重要的公共建筑，村內(nèi)應(yīng)給予足夠的重視進(jìn)行定期維護(hù)與修繕，武廟原有的四合院已不完整，如有可能，可在保護(hù)現(xiàn)有部分基礎(chǔ)上進(jìn)行原址原貌復(fù)原，還原村寨的精神空間。

（3）鎮(zhèn)山村布依族生態(tài)博物館是貴州僅有的幾個(gè)生態(tài)博物館之一，它承載的不僅僅是對(duì)外宣傳的作用，更承載著村落文化，是村民們交流并參與活動(dòng)的空間。因此，在生態(tài)博物館的保護(hù)過(guò)程中，應(yīng)鼓勵(lì)當(dāng)?shù)卮迕駞⑴c，使其向外人展現(xiàn)的不僅僅是靜態(tài)的文化，更是活態(tài)的生態(tài)文化。

3.2 留住鄉(xiāng)村原住民

城市化給旅游不景氣的鎮(zhèn)山村帶來(lái)了大量的人口流動(dòng)，也帶走了鄉(xiāng)村的活力。想要激活鄉(xiāng)村的生命力，就需要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì)讓流失的外出勞動(dòng)力回流鄉(xiāng)村。

（1）只有讓住屋不要置，讓居住空間“活”起來(lái)，才能增加村寨的人氣。傳統(tǒng)房屋在保持其“原真性”的同時(shí)，可根據(jù)現(xiàn)代村民生產(chǎn)生活方式的需要，調(diào)整功能布局，增加現(xiàn)代化設(shè)施和家具，改善村民的生活條件，以提高村民入住傳統(tǒng)房屋的積極性。

（2）政府可允許村民在修繕?lè)课莸倪^(guò)程中，適當(dāng)改造房屋功能，以適應(yīng)新的生產(chǎn)方式。如結(jié)合外來(lái)游客的需求，將鄉(xiāng)村生活與城市生活相結(jié)合，開(kāi)展多樣化的經(jīng)營(yíng)方式，避免家家戶(hù)戶(hù)農(nóng)家樂(lè)的單一模式形成的不良競(jìng)爭(zhēng)。只有讓村民在與城市往來(lái)的過(guò)程中，切實(shí)獲得足夠的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，才能讓鄉(xiāng)村的原住民留下來(lái)，也才能保持鄉(xiāng)村的活力。

3.3 專(zhuān)業(yè)建設(shè)者的參與

從鎮(zhèn)山村近些年村民自行加建擴(kuò)建情況來(lái)看，村民的審美觀念、價(jià)值取向受到較大的城市化影響，傳統(tǒng)觀念逐漸淡化，加之鄉(xiāng)村建造體系、營(yíng)造技術(shù)逐漸衰落，使鎮(zhèn)山村很難在發(fā)展的過(guò)程中傳承好傳統(tǒng)文化。為此，讓專(zhuān)業(yè)建設(shè)者介入農(nóng)村建設(shè)，在當(dāng)下具有必要性。近些年普遍的做法是通過(guò)政府、設(shè)計(jì)院編制《住宅設(shè)計(jì)圖集》及各地區(qū)的圖集分冊(cè)，以一種統(tǒng)一的模式對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)行指導(dǎo)。但這種自上而下的方式勢(shì)必帶有較強(qiáng)城市對(duì)農(nóng)村的想象[4]，其建成結(jié)果及使用過(guò)程未必會(huì)得到村民的完全認(rèn)同及喜愛(ài)。為此，目前已有一些建筑師意識(shí)到鄉(xiāng)建的復(fù)雜性，嘗試以普通建設(shè)者的身份融入鄉(xiāng)村生活，并與當(dāng)?shù)亟橙恕⒋迕窈献?，通過(guò)將現(xiàn)代植入傳統(tǒng)的營(yíng)造方式，尋求傳統(tǒng)村落建筑未來(lái)發(fā)展的可能性。

除此以外，在政府制定政策和規(guī)劃的時(shí)候，同樣需要專(zhuān)業(yè)建設(shè)者的合理建議與指導(dǎo)，避免因規(guī)劃不當(dāng)造成生態(tài)污染、不可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題。政府也需要在鄉(xiāng)村建設(shè)上投入資金，為專(zhuān)業(yè)建設(shè)者提供支持。

4 結(jié)語(yǔ)

鎮(zhèn)山村存在的問(wèn)題具有當(dāng)今鄉(xiāng)村發(fā)展問(wèn)題的普遍性，更有其特殊性。由于貴州少數(shù)民族村寨眾多，分布廣泛，發(fā)展?fàn)顟B(tài)多不均衡，每個(gè)村寨發(fā)展過(guò)程中都具有一定復(fù)雜性，因而解決問(wèn)題時(shí)沒(méi)有可以直接效仿和照搬的方式。為此，在鎮(zhèn)山村發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)重視自身出現(xiàn)的困境和問(wèn)題，有針對(duì)性地尋求其保護(hù)與發(fā)展的方法和路徑。

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