縉云山下的“花房子”中國最后一個儒家的重慶往事

文+綰綰 圖+無忌

英文導讀: Liang Shuming lived in Beibei when he came to Chongqing.He run Mianren School and had meetings with friends in Mianren House.Meanwhile, he devoted to revolution and rural construction.

前生是一個和尚

在北碚區(qū)縉云山下金剛碑村原勉仁中學舊址內(nèi)，有一座梁漱溟紀念碑，雕像盡管斑駁，神態(tài)卻堅定，隱隱透著一股氣勢。紀念碑上費孝通先生所題“漱溟館”三個大字字跡完整，清晰可辨。

梁漱溟經(jīng)歷了清朝末年、中華民國及新中國的成立，看到了文化大革命和改革開放，一生都在研究人生問題和社會問題，其影響深遠，美國芝加哥大學的教授稱他為“中國最后的儒家”。不過，鮮有人知，梁漱溟在晚年曾自言“人有今生、前生、來生，我前生是一個和尚?！?/p>

本頁圖：今天在北碚，還能看到完整的梁漱溟紀念碑，費孝通題字“漱溟館”略顯斑駁，而經(jīng)過翻新的紀念館被茂林修竹所環(huán)繞。

他生于貴族，卻洞見草根階層的疾苦，致力于鄉(xiāng)村建設(shè)；他是傳統(tǒng)文化的發(fā)揚者，雖回歸儒家，但曾一度篤信佛學；他極富革命精神，呼吁和平，被美國軍事家馬歇爾稱為“中國的甘地”。他便是“中國最后一個儒家”——梁漱溟。

1912年，梁漱溟19歲，參加了中國革命同盟會京津支部，隨后又當了《民國報》記者，專跑國會，研究西方政治體制在中國的應(yīng)用。同一段時間，他的人生又發(fā)生了巨大的變化，既兩度欲自殺，又拒婚、茹素、入迷佛學，總是在出世與入世之間徘徊，一度想出家當和尚。1916年，在擔任內(nèi)閣司法部秘書期間，梁漱溟曾閉門謝客，潛心研佛三年。

其實，梁漱溟很早就開始涉獵佛學典籍，釋迦牟尼出家的故事讓他頓悟。當然他信佛有自己的規(guī)矩，沒有禮佛行動，而是把對佛的虔誠付諸于身體力行，尤其在自我修養(yǎng)上下功夫。后來抗戰(zhàn)時梁漱溟曾帶著學生深入前線，他在給兒子梁培寬的信中寫道：“時人說一不怕苦，二不怕死。此行蓋踐之以”。

不過一件事徹底改變了他的人生軌跡。1918年其父梁濟為了滿清而“殉節(jié)”沉潭自盡，但并未達到警世的作用，這件事深深觸動了梁漱溟，他于是開始折入儒學。他認為儒家成圣之道的最高境界在于世界大同，天下為公，這才是救世良藥。他曾對兒子梁培恕說：“佛學只能讓少數(shù)人受益，可孔子的學說是對大多數(shù)人說的，他肯定人付出努力，下一番功夫是可以過得好的?！被貧w儒家的他不是去做衛(wèi)道士，而是尋求一種新的闡發(fā)之道。

以“爽利的身子”赴國難

梁漱溟不僅自己研究儒學以救國，他還經(jīng)常邀約師友一起商討相關(guān)問題，在紀念碑附近的梁漱溟館留下了他們昔日的痕跡。此館是回廊式建筑，一排具有民族傳統(tǒng)風格的紅色圓柱在外支撐，靠墻一側(cè)是古樸的木框玻璃櫥窗，沿著大約十幾米長的回廊漸次展開，陳列著梁先生手書的“讀古人書得大槩，當天下事宜小心”等名言警句，其大名和題詞時間也仍清晰。

而勉仁中學是梁漱溟起初在璧山來鳳驛創(chuàng)辦的，隨后才遷址北碚，并同時創(chuàng)建勉仁文學院。據(jù)說當年此處還有勉仁齋，也就是梁先生在重慶的家。與其說是家，不如說是梁先生的朋友聚會處。1937年，他的發(fā)妻去世，在悼文里他曾寫到：“在這中國問題極度嚴重的時候，她又早早離開我，給我以爽利的身子，容我以全副的精神，對付大局問題”。自此，他以“爽利的身子”赴國難，便沒有真正意義上的家了。而在勉仁齋落腳后，梁先生回到他最初著書立說和傳道授業(yè)的生活狀態(tài)中，恢復了多年前師友間的“朝會”，大家互勉共進，講求策勵。如在冬季，天將明未明時，大家起床后在月臺上團坐。伴著寂靜山河，這種靜默有時很長，講話也講得很少。大家各自反省，沉醉在那個寶貴時刻。梁先生說，“朝會”必須要早，要鄭重，才能有朝氣；意念沉著，能進入人心者深，能引人反省之念者亦強。后來“朝會”直接的收獲就是成書《朝話》與《勉仁讀書札記》。而今，還能在縉云山下看到梁先生的故居遺址，那是一座被稱為“花房子”的古樸雅致小院，青磚黛瓦隱匿于林木中，頗有風韻。

左右頁圖：漱溟館的長廊上，梁先生的各種題字仍然清晰可見。后人既能欣賞到他的書法之美，又能感受到他的智慧。紀念館修建風格也顯獨特。

鄉(xiāng)村建設(shè)，從小處做起

梁漱溟是看見別人窮苦就難受的人，當時信佛也是為解決這個問題。他終身不坐人力車，據(jù)說是因年輕時碰見一個老人拉著人力車，內(nèi)心感到痛楚難忍。正因為關(guān)心民眾疾苦，他平生還致力于鄉(xiāng)村建設(shè)，提出“團體組織，科學技術(shù)”。

1937年梁漱溟帶著新作《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》來到江津，這與他的同鄉(xiāng)高顯鑒有關(guān)。高顯鑒認為中國要富強必須先走鄉(xiāng)村建設(shè)之道路，建設(shè)鄉(xiāng)村又必須先搞鄉(xiāng)村教育。于是，高顯鑒創(chuàng)辦了“江津鄉(xiāng)村簡易師范學?！保闪⒘恕八拇ㄆ矫窠逃龠M會江津試驗區(qū)”。梁漱溟來江津，也是想看看他的同鄉(xiāng)搞鄉(xiāng)村建設(shè)的試驗結(jié)果。

梁漱溟住在聚奎中學內(nèi)，與這里的師生朝夕相處一個多月。聚奎中學專門開設(shè)農(nóng)作課，一周組織學生進行一次農(nóng)作物實地種植。梁漱溟看到這些，非常高興。于是，每個班的農(nóng)作課，他都參加，并自備鋤頭、鐮刀等農(nóng)具。每次參加勞動，他都對勞動技能或相關(guān)典故進行講解。他還說，現(xiàn)在是抗戰(zhàn)時期，國家困難，學校師生參加勞動課，既能鍛煉身體，學到農(nóng)業(yè)種植技能，還能種出農(nóng)作物，改善伙食。有時，他還向?qū)W校劃定自己的農(nóng)場，與師生們勞動競賽。不知是他為了提高學生勞動的積極性而有意敗陣，還是體力真的不支，多次勞動競賽，他都落后于學生。但第二天一早，他就在自己的農(nóng)場里“補課”，如同勤奮的學生。

左右頁圖：梁先生舊居掩映在山水之間，他曾經(jīng)常跟師友們聚在一起，斟酌問題。這份清幽，也讓人聯(lián)想起他當年伴著鳥語花香著書立說的情景來。

不久，梁漱溟又跟江津鄉(xiāng)建學友互助會成員一起考察四川平民教育促進會江津?qū)嶒瀰^(qū)。梁漱溟離開江津時，將勞動用過的農(nóng)具分送給學生，并將攜帶來的書籍送給學校。

呼吁和平的“中國甘地”

除了投身教育、著書立說、建設(shè)鄉(xiāng)村，梁漱溟更努力為革命事業(yè)出力。

他對于時局，“必要時說幾句話”，在行為上“不采取任何行動”。廣西老鄉(xiāng)李宗仁上臺后，一電二電三電請他出山，他回答說：“我只呼吁和平而不奔走和平，早曾有聲明在先，恕我難應(yīng)命?！焙髞?，李宗仁專門派內(nèi)政部長程思遠來北碚邀請他去會晤，他回復說：“總統(tǒng)如來北碚，則我愿陪總統(tǒng)一游北碚公園也。”

身居國統(tǒng)區(qū)，梁漱溟直言直行，不依不饒。對于戰(zhàn)勢大好的共產(chǎn)黨，他給毛澤東、周恩來寫信，信中認為“時局發(fā)展至此，公等責任至重”，懇切勸勉中共領(lǐng)導“事事妥慎處理，勿掉以輕心”。并期望自己在建造新中國、完成近百年來歷史文化之大轉(zhuǎn)變中作出貢獻。梁漱溟還在《大公報》發(fā)表《敬告中國共產(chǎn)黨》一文，規(guī)勸不要以武力求統(tǒng)一，并“鄭重請求中國共產(chǎn)黨，你們必須容許一切異己之存在……” 梁漱溟的種種革命情懷，甚至震驚了美國軍事家馬歇爾，并表示在他身上看到了甘地。

梁漱溟自己不采取行動，但對他人的進步行動卻多有支持。重慶掀起“爭生存，爭溫飽”學生運動時，他支持勉仁中學和勉仁文學院學生參加，布告通知停課五天，接見學生代表，并在國民黨抓捕中出面保護學生領(lǐng)隊和骨干。勉仁中學還秘密建立了中共黨支部。此外，中共黨員在勉仁文學院編印《挺進報》，梁漱溟亦是讀者。解放軍大部隊進北碚時，梁漱溟同北碚群眾夾道歡迎。解放軍進城后的第三天，在梁漱溟主持下，召開了北碚解放群眾大會。

新中國成立后，勉仁文學院轉(zhuǎn)入西南師范大學，勉仁中學轉(zhuǎn)交政府興辦重慶市第22中學，現(xiàn)改名重慶勉仁職業(yè)中學，而梁漱溟的思想也一直被推崇，為師生所共賞。