呂格爾詮釋學(xué)與哲學(xué)咨商方法

黃筱慧

關(guān)鍵詞： 呂格爾;敘事;時(shí)間;情節(jié);三重再現(xiàn)

摘要： 當(dāng)代法國(guó)詮釋學(xué)家呂格爾之時(shí)間與敘事理論，其思想的主要概念是情節(jié)、交織、時(shí)間，主要方法是詩(shī)學(xué)的敘事，這種思想和方法可以應(yīng)用到哲學(xué)咨商之中。呂格爾在相關(guān)著作中，以當(dāng)代法語(yǔ)系統(tǒng)之語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、符號(hào)學(xué)等在法國(guó)的發(fā)展為評(píng)論主軸，其所呈現(xiàn)的時(shí)間與敘事理論，深具是以文本與論述，在時(shí)間新序列下的敘事、事件交織為特色的方法，并提出了三層再現(xiàn)理論。透過(guò)這種詮釋學(xué)方法的探討，并結(jié)合相關(guān)案例分析，揭示它對(duì)華人文化與文本條件下的哲學(xué)咨商之意義與貢獻(xiàn)。

中圖分類號(hào)： B089.3;B81文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)： 10012435（2015）02016505

Paul Ricoeur's Hermeneutics and Philosophical Counseling Method

HUANG Xiaohui （Department of Philosophy， Soochow University， Taipei 111， China）

Key words： Ricoeur; narrative; time; plot; threefold mimesis

Abstract： Paul Ricoeur is a contemporary French philosopher on Hermeneutics and his theory on time and narrative focuses on plot， emplotment and time. Its main method is poetic narrative， which can be applied to philosophical counseling. In his relevant woks， Ricoeur takes the contemporary development in systematic French linguistics， semantics， semiology in France as one major critique. His narrative theory on time and narrative maintains characteristic fruitful color on text and discourse， forms the new order of time to deal with narrative， the emplotment of events， and then provides theory of threefold mimesis. Through the study in the contemporary hermeneutic method and analysis of relevant cases， reveal the meaning and contribution of this method under the conditions of Chinese culture and text.

呂格爾詮釋學(xué)與哲學(xué)咨商方法 安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）2015年第43卷一、詮釋學(xué)家的時(shí)間與敘事進(jìn)路

自古迄今，哲學(xué)一直在針對(duì)有興趣處理的對(duì)象給出最根本的理解。當(dāng)代法國(guó)詮釋學(xué)家呂格爾（Paul Ricoeur）提出了針對(duì)時(shí)間說(shuō)出人生敘事故事的理論。哲學(xué)的興趣與呂格爾的理論都具有意義建構(gòu)的旨趣。呂格爾曾在北美地區(qū)的大學(xué)教授哲學(xué)與比較文學(xué)，這種經(jīng)歷使他有機(jī)會(huì)將其多年深度研究的當(dāng)代法國(guó)巴黎學(xué)派（cole de Paris）有關(guān)語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、語(yǔ)義學(xué)得以精深整理，并在整合希臘哲人亞理斯多德與奧斯定的兩大主軸思想的基礎(chǔ)上，建構(gòu)出他自己的時(shí)間與敘事理論及其詮釋學(xué)的模型。

呂格爾曾說(shuō)，他有一個(gè)未完成的“被敘事的時(shí)間”計(jì)劃[1]。依據(jù)他在《時(shí)間與敘事》第一冊(cè)中所說(shuō)，時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)在古代哲人奧斯定的懺悔錄中，是一個(gè)可以被問(wèn)但沒(méi)有答案的概念。我們說(shuō)不出何謂時(shí)間。呂格爾認(rèn)為，如果我們以現(xiàn)在的敘事（一種現(xiàn)在的與現(xiàn)場(chǎng)的，針對(duì)于過(guò)去的進(jìn)行敘說(shuō)，以規(guī)畫出有關(guān)未來(lái)的敘事），可以處理出時(shí)間在我們的記憶中的過(guò)去，這個(gè)過(guò)去是一個(gè)我們現(xiàn)場(chǎng)的與現(xiàn)在的敘事呈現(xiàn)出來(lái)的版本。因此，基于這個(gè)對(duì)于過(guò)去事件的敘事（narrative），一種以情節(jié)的交織為主要活動(dòng)的敘說(shuō)，不僅是描寫細(xì)節(jié)般的敘述（description），而是過(guò)去的、現(xiàn)場(chǎng)的與現(xiàn)在的敘事之記錄，因此，它亦可被改善而重?cái)⒄f(shuō)出來(lái)。我們的未來(lái)的行動(dòng)亦可據(jù)而改變。由于呂格爾之哲學(xué)的詮釋學(xué)，有很多的時(shí)期，故本文將以在20世紀(jì)70至80年代呂格爾的著作為依據(jù)，采取雙面向的方法，探討呂格爾的詮釋學(xué)之哲學(xué)咨商的意義。首先針對(duì)其敘事與時(shí)間的動(dòng)態(tài)加以整理，進(jìn)而探討它們作為哲學(xué)咨商方法的可能性與優(yōu)點(diǎn)。其次，我們亦將導(dǎo)引這個(gè)方法到華文社群的哲學(xué)咨商之中，探討這個(gè)方法可否針對(duì)華文和華語(yǔ)的人生世界進(jìn)行哲學(xué)咨商，揭示此方法應(yīng)用于華文社群咨商活動(dòng)之哲學(xué)基礎(chǔ)理路。

二、時(shí)間序列下的詩(shī)學(xué)的敘事交織

呂格爾在《時(shí)間與敘事》第一冊(cè)之第一、二章中，以時(shí)間的探問(wèn)回返古代的懺悔說(shuō)之后，即以亞理斯多德之詩(shī)學(xué)為起始，探討有關(guān)詩(shī)學(xué)是何種模型。我們可以悲劇戲劇論探討之。當(dāng)吾人具有情節(jié)、言語(yǔ)、思想、性格、場(chǎng)景、唱段亞理斯多德：《詩(shī)學(xué)》，陳中梅譯注，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館2007年版，第63-73頁(yè)。此處依陳中梅的翻譯為據(jù)。等六種建構(gòu)要素之后，觀眾被設(shè)定將在某個(gè)部份開始有所轉(zhuǎn)折并發(fā)現(xiàn)新的看法。針對(duì)臺(tái)上的英雄的生命歷程，亦將有所領(lǐng)悟。當(dāng)吾人應(yīng)用這種詩(shī)學(xué)在一個(gè)敘事上時(shí)，我們可以得出有關(guān)被敘事的對(duì)象可供產(chǎn)生新的發(fā)現(xiàn)之處。我們稱之為詩(shī)學(xué)的敘事。在此，敘事的定義亦應(yīng)被厘清，它是一種故事的形式，但必須符合相關(guān)性，是一個(gè)相關(guān)于敘事者（narrator） 的說(shuō)出故事，目的上則以呈現(xiàn)相關(guān)性為主要任務(wù)。endprint

當(dāng)我們接受呂格爾對(duì)于時(shí)間的探問(wèn)之后，即可依據(jù)他引述的奧斯定思想作為基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，一個(gè)時(shí)間的時(shí)刻（moment），在一個(gè)相關(guān)于人、事、時(shí)、地、物的背景之下，將可有說(shuō)明的內(nèi)容，作為敘事之內(nèi)容，以相關(guān)性與故事情節(jié)化地將之?dāng)⑹鲁鰜?lái)。時(shí)刻與敘事的結(jié)合，可以使這個(gè)動(dòng)態(tài)被當(dāng)下地保存下來(lái)，構(gòu)成一個(gè)內(nèi)含論述（discour/discourse）和外包上書寫（écrit/writing）的格式文本即被呈現(xiàn)出來(lái)，即便是在心智運(yùn)動(dòng)下，只要形成出主詞、動(dòng)詞、受詞的句型即可，不一定要發(fā)出聲音。[2]呂格爾建議，將一個(gè)敘事作為一個(gè)基礎(chǔ)的單元，即可建構(gòu)與時(shí)刻相關(guān)的敘事。在這個(gè)時(shí)刻下，針對(duì)過(guò)去的事件，在當(dāng)下是一個(gè)經(jīng)過(guò)我們完成的敘事處理，它可以被重新敘事。敘事理論可以改變我們的未來(lái)，針對(duì)一個(gè)事件的重新書寫，可以改變看法，建構(gòu)新的敘事，以對(duì)應(yīng)到新的行動(dòng)之中。由此，吾人可以建構(gòu)出詩(shī)學(xué)的敘事，即一種以閱讀、看戲般的觀眾之心得，透過(guò)被設(shè)定布局好的情節(jié)，得出新的心得，此心得即透過(guò)詩(shī)學(xué)的而被呈現(xiàn)出來(lái);以配合事件的交織法（la mise en intrique/emplotment）Paul Ricoeur， Time and Narrative， vol. I ，Chicago： The University of Chicago Press， 1990：31-51.本處英文版以emplotment翻譯la mise en intrique.中文可直譯為布局。但本文實(shí)行交織譯之，以凸顯出看似不一定相關(guān)的其它事件，與原本記憶的事件之重新安排時(shí)，特定的交錯(cuò)方法之重要性。，建立時(shí)間與敘事方法，在時(shí)間（某個(gè)時(shí)刻下的敘事）中建構(gòu)敘事。可見，呂格爾之被敘事的時(shí)間計(jì)劃不能說(shuō)沒(méi)被完成，應(yīng)該說(shuō)是思想已經(jīng)內(nèi)含了此內(nèi)容。如果被敘事的時(shí)間是指僅在被敘事出的事件之對(duì)應(yīng)之下的一種時(shí)間，那此時(shí)間即是哲學(xué)咨商方法可運(yùn)用的時(shí)間，是可以透過(guò)語(yǔ)言之?dāng)⑹赂袷匠尸F(xiàn)，而非不可被回答的時(shí)間。

這種交織的方法使得事件（event）在哲學(xué)咨商中扮演重要的角色。所有的事件都有情節(jié)，但這情節(jié)其實(shí)來(lái)自我們之前的想法，是一種過(guò)去的敘事，即以相關(guān)的所謂順序與關(guān)聯(lián)一一建立的。但詩(shī)學(xué)的敘事或可維持原順序，或可整體地重新布局，猶如一個(gè)新導(dǎo)演之表現(xiàn)他人表達(dá)過(guò)的主題一般。因此，敘事可以由現(xiàn)在的時(shí)刻再做下去。以對(duì)現(xiàn)在認(rèn)定的觀眾為觀看角度而言，詩(shī)學(xué)的則要表達(dá)出可發(fā)現(xiàn)新的內(nèi)容，有轉(zhuǎn)折意義地進(jìn)行下去。而呂格爾之時(shí)間與敘事詮釋學(xué)，亦可在此要?jiǎng)?wù)之下，扮演出可供咨商的哲學(xué)方法論。它是符合哲學(xué)方法之存在的與存有任務(wù)的操作。呂格爾詮釋學(xué)符合如海德格爾之德語(yǔ)系統(tǒng)下的在彼處的、在世界上的--在某個(gè)人的生命的世界觀之下和及手的，一種以在德文說(shuō)明為在彼處的，處理存有者開顯出的存有。呂格爾之詩(shī)學(xué)的敘事是透過(guò)一次新的時(shí)刻下的事件交織而產(chǎn)生出來(lái)的，是一次更新的在世性與及手性（Zuhanden/readytohand）的合作。[3]

從呂格爾的方法中，可以得出一個(gè)心得，哲學(xué)之探討某個(gè)對(duì)象的運(yùn)行之要素、原子最小單位，乃至蘇格拉底、柏拉圖、亞理斯多德之哲學(xué)的建構(gòu)之意義下的哲學(xué)方法，在呂格爾的詮釋學(xué)內(nèi)，他以與人最為相關(guān)的事件性，透過(guò)觀看者（觀眾）之悲劇理論的角度，探討出哲學(xué)方法。依此作為哲學(xué)的咨商方法意義之下，具有了咨商的應(yīng)用可能性。交織使觀者被影響，時(shí)間之時(shí)刻下的現(xiàn)場(chǎng)敘事是一個(gè)機(jī)遇，可以使吾人重新探究過(guò)去。過(guò)去的與歷史的，在以往之看法下是已經(jīng)實(shí)際發(fā)生的人、事、物，但在敘事理論之下，時(shí)間由現(xiàn)在觀看過(guò)去的記憶，可知這個(gè)歷史來(lái)自當(dāng)時(shí)刻的某一次的論述。雖然它已經(jīng)存在于一個(gè)文本與書寫之中，但在此刻與彼刻的對(duì)照之下，我們可以重寫與重述之?；蚩隙ㄟ^(guò)去的寫是可以接受的，或?qū)⑦^(guò)去的某個(gè)部份的表述，與其整體的了解進(jìn)行重新理解。完成之后我們會(huì)得出新的整體意義，亦可繼續(xù)進(jìn)行：新的另一次的部份之更動(dòng)或斟定，看看它是否需要改變敘事。敘事是可以在時(shí)間中不停展現(xiàn)的。所謂的交織，是一個(gè)敘事之過(guò)去的版本，是具有某個(gè)時(shí)刻的記錄刻度，亦有現(xiàn)場(chǎng)的空間記錄與現(xiàn)下的可能性之結(jié)合，然后配出一個(gè)新的交織布局。

我們可以將事件的舊版本與事件的新版本對(duì)映在一起，以現(xiàn)在的與現(xiàn)場(chǎng)的敘事得出呂格爾所謂的新的時(shí)間序列：現(xiàn)在的走向過(guò)去的并進(jìn)而進(jìn)行對(duì)未來(lái)的敘事建構(gòu)，即時(shí)間與敘事階段，對(duì)應(yīng)出對(duì)治的行動(dòng)，即從文本到行動(dòng)階段。

三、敘事交織方法的哲學(xué)咨商應(yīng)用

我們可以運(yùn)用每一次的現(xiàn)場(chǎng)與現(xiàn)在的敘事，導(dǎo)引出新的敘事。敘事之后，可以改變對(duì)過(guò)去的事件的說(shuō)明與新的整合，當(dāng)交織出新的整體后，可以有機(jī)會(huì)重新了解過(guò)去，得到改變未來(lái)行動(dòng)的對(duì)應(yīng)方法。例如，一個(gè)年輕人可以透過(guò)交織，重新了解到，過(guò)去的某次考試分?jǐn)?shù)與自己對(duì)自己能力的連接，誤使自己以為自己的能力只與現(xiàn)在的某個(gè)專長(zhǎng)連接。其實(shí)尚有很多可能在過(guò)去的敘事之下被隱藏了起來(lái)。也正因?yàn)榇?，我們可以再回返到呂格爾之方法?yīng)用，以配合時(shí)間與敘事的時(shí)間做出一個(gè)呂格爾之詮釋學(xué)的溯源方法。

所謂哲學(xué)咨商，首先是一種哲學(xué)的方法。西方哲學(xué)早期即以探討對(duì)象的運(yùn)行為主要任務(wù)，當(dāng)我們以咨商為主要業(yè)務(wù)時(shí)，案主的活動(dòng)所導(dǎo)引出的問(wèn)題，將是我們應(yīng)用哲學(xué)探討其運(yùn)行時(shí)的要件、運(yùn)行方向、有無(wú)斷裂的部分與部分間的關(guān)系，如何在人間世界的情況上找出這個(gè)運(yùn)行的某個(gè)人生活動(dòng)之存在的依據(jù)，或存在的基礎(chǔ)等。呂格爾之時(shí)間與敘事法配合階段，他主張一種開展出新的意義的可能性。此可能性如果可以透過(guò)一個(gè)被敘事的進(jìn)行，此進(jìn)行的敘事就有機(jī)會(huì)將有關(guān)過(guò)去的內(nèi)容轉(zhuǎn)換為現(xiàn)在有意義的新內(nèi)容，并配合出新的未來(lái)活動(dòng)之規(guī)畫。案主所提出的問(wèn)題亦將可被敘事為一個(gè)時(shí)間序上的新的敘事。其意義是可以被活化的。

例如，一個(gè)失業(yè)的人感覺(jué)到自己不被需要與重視。他多數(shù)都會(huì)產(chǎn)生不舒服的感受。依據(jù)呂格爾之?dāng)⑹掠?jì)劃，可使之將當(dāng)年找到工作的過(guò)去事件重新詮釋一次，但一定要以時(shí)間配合之。在此時(shí)此地，他已是一個(gè)對(duì)這個(gè)工作有深度了解的人士，他可以將之前的工作作為一個(gè)事件的情節(jié)交織，以現(xiàn)在的自己之能力作為另一個(gè)可交織在一起的事件與人物，在找工作時(shí)配合這一點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)是之前的自己尚不能呈現(xiàn)的加分的存在者。依過(guò)去找到過(guò)工作，與現(xiàn)在同類工作之需求，建立出新的交織，以實(shí)際性的整體交織，凸顯出一個(gè)新局面下的現(xiàn)在的自己，以及現(xiàn)在的職場(chǎng)。很多人在失業(yè)后一直停留在過(guò)去那個(gè)工作崗位不再需要自己的想法上，其實(shí)，過(guò)去的崗位除了提供自己修正相處之道外，不會(huì)再出現(xiàn)在自己的世界內(nèi)。它們不需要自己與自己失業(yè)的事實(shí)，經(jīng)過(guò)處理之后，可以創(chuàng)造出一個(gè)新的敘事：此刻的敘事，是敘說(shuō)現(xiàn)在的自己與現(xiàn)在的職場(chǎng)。不需要敘事過(guò)去的崗位，但要敘事過(guò)去的崗位在己身生命上已提供的自己的存在上的成長(zhǎng)，甚或警醒，例如，自己犯過(guò)的一些錯(cuò)誤等。endprint

呂格爾的敘事，配合時(shí)間，可以給出自己現(xiàn)在與跟現(xiàn)在具有確實(shí)相關(guān)性的事件，依據(jù)對(duì)過(guò)去的新敘事，可建構(gòu)出未來(lái)的行動(dòng)。我們知道，當(dāng)呂格爾在“時(shí)間與敘事”中提到奧斯定，他將奧斯定的懺悔法應(yīng)用到現(xiàn)在的敘事中，這是一個(gè)很新的應(yīng)用可能性。由于所有平凡的人都有過(guò)去，亦都可經(jīng)由在時(shí)間中展現(xiàn)現(xiàn)在的敘事，一個(gè)新的整合交織，就可以與過(guò)去的事件進(jìn)行類似宗教懺悔的語(yǔ)言敘事動(dòng)作，向自己敘說(shuō)出來(lái)，以提供自己不再發(fā)生過(guò)去某些無(wú)幫助的事件與行動(dòng)，建構(gòu)新的有幫助的行動(dòng)。新敘事創(chuàng)造新行動(dòng)。

四、三重再現(xiàn)論與哲學(xué)咨商特質(zhì)

呂格爾建立的理論可以依據(jù)語(yǔ)言的特質(zhì)進(jìn)行說(shuō)明與應(yīng)用，故這種方法在當(dāng)代的哲學(xué)學(xué)習(xí)與應(yīng)用上有著極高的應(yīng)用價(jià)值。這種說(shuō)明亦可避免古典哲學(xué)抽象的語(yǔ)詞特質(zhì)之不易了解的困難。我們將這種方法整合出了幾個(gè)特點(diǎn)：其一，它是依據(jù)人類的語(yǔ)言闡述某個(gè)事件在某個(gè)時(shí)刻的發(fā)生，但以一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)的與現(xiàn)在的方式重新敘事之，也就是重新整合出我們認(rèn)為最洽當(dāng)?shù)男碌氖录慕豢棥Ｆ涠?，這個(gè)現(xiàn)場(chǎng)的交織，可以將對(duì)以前所看到的與認(rèn)識(shí)到的過(guò)去事件給予重新建構(gòu)，獲得與其當(dāng)時(shí)的與彼處的整體理解可能性之機(jī)會(huì)。這亦符合當(dāng)代海德格之彼處之在（Dasein）的概念方法。呂格爾將原本之在彼處的在，轉(zhuǎn)為在過(guò)去時(shí)間中，與在過(guò)去地點(diǎn)中的在與是，轉(zhuǎn)為可以咨商的方法，進(jìn)而以道出（logos）處理這個(gè)在與是，也就整合出新的語(yǔ)言中的存有學(xué)觀點(diǎn)。其三，在這個(gè)新的敘事下我們可以得出新的交織。以詩(shī)學(xué)的交織為主要任務(wù)，即以觀眾之得出新的轉(zhuǎn)折與發(fā)現(xiàn)為主，即依時(shí)間建立由現(xiàn)在的與現(xiàn)場(chǎng)的敘事，在時(shí)間中標(biāo)出敘事。此詩(shī)學(xué)的敘事，使我們可以改變過(guò)去，建立未來(lái)的行動(dòng)。其四，時(shí)間的旅程法，即以此為標(biāo)示的流動(dòng)表，依據(jù)之建立每刻每剎那的敘事的交織，可肯認(rèn)、可重構(gòu)、可否認(rèn)原本的已然，建構(gòu)新的應(yīng)然與實(shí)然記錄。

這種理論在有關(guān)華文文本與在華人世界觀之中能否得到恰如其份的應(yīng)用？這也是本文關(guān)注的問(wèn)題之一。我們常聽到外文的學(xué)術(shù)研究者說(shuō)，翻譯是很困難的。這個(gè)說(shuō)法顯然不是指語(yǔ)言與文字的符碼問(wèn)題。但凡在人的世界的所有的困難和活動(dòng)，并不是一個(gè)事實(shí)問(wèn)題，而是一種理解的問(wèn)題。例如，失業(yè)的人會(huì)懷疑自己的能力與價(jià)值，而非將失業(yè)的事實(shí)歸因于某公司與某時(shí)間下的一個(gè)決定等。同樣，一位瞬間被貶到嶺南的當(dāng)朝為官的舉人，也不會(huì)與一位位居華府的美籍人員有相同的感受。如果以時(shí)間與敘事，我可以探討華人文化之生活世界下的咨商方法。我們可以運(yùn)用某個(gè)案主的時(shí)間之中的敘事，請(qǐng)他轉(zhuǎn)換到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)兀僖栽谠镜挠洃浿胁惶嚓P(guān)的小事件與之交織，且亦與現(xiàn)場(chǎng)的與現(xiàn)在的某個(gè)需求下的新的事件交織，雖然現(xiàn)在的事件看似與過(guò)去無(wú)關(guān)，但很有可能在現(xiàn)場(chǎng)的與現(xiàn)在的事件交織之下，會(huì)發(fā)現(xiàn)過(guò)去的記錄檔案中的議題，并不是主要的問(wèn)題，而不用將過(guò)去視為不可更改的記憶?，F(xiàn)在的某個(gè)事件被交織進(jìn)來(lái)，產(chǎn)生了這個(gè)議題，我們會(huì)誤以為與過(guò)去相關(guān)，以前認(rèn)為過(guò)去的是不能被更改的，因而更為沮喪。我們的哲學(xué)對(duì)治方法是：以現(xiàn)在的與現(xiàn)場(chǎng)的再交織所謂的過(guò)去的諸事件，或與其它旁支小事件交織，一一嘗試，可能因?yàn)楝F(xiàn)在的交織，重組了對(duì)過(guò)去的與歷史的記錄，因之可以以本次的敘事，開展出新的對(duì)于這個(gè)議題的新理解，并且，可再依此建構(gòu)新的未來(lái)行動(dòng)的策略，從而使得危機(jī)被改變。例如，一個(gè)失業(yè)者，檢查當(dāng)時(shí)找到這個(gè)工作時(shí)，也可能會(huì)失去其它好機(jī)會(huì)，交織之后，找新工作的方向就更廣了;或依已任職數(shù)年的經(jīng)驗(yàn)，將現(xiàn)在可以找到的工作可能性擴(kuò)充之，使得可以找到的工作崗位又更廣了，等等。因此，時(shí)間與敘事的分析可使人們不再只停留在認(rèn)為自己現(xiàn)在的失業(yè)糟透了的負(fù)面情緒之中。

呂格爾的時(shí)間旅程與詩(shī)學(xué)敘事交織法啟發(fā)我們，以時(shí)間新順序，可一直不停地進(jìn)行新的過(guò)去事件的交織，不要被記憶所綁架。這個(gè)活動(dòng)是重新將相關(guān)的事件一一再標(biāo)示與交織，可以等同過(guò)去的記憶，亦可以不同于記憶。除了將事件重新交織之外，亦須配合時(shí)間的回顧，可以在時(shí)間的旅程概念下來(lái)回進(jìn)行。當(dāng)然這需要一個(gè)有勇氣直面對(duì)過(guò)去的不好事件，要知道此時(shí)此刻，過(guò)去已然僅是過(guò)去，再也不能回到今日，亦不太可能完全重演。這是一種詩(shī)學(xué)的敘事。

這里我們借助呂格爾的三重再現(xiàn)概念（threefold mimesis）來(lái)說(shuō)明其方法的特點(diǎn)。三重再現(xiàn)是以prefiguration→configuration→refiguration[4]為歷程，即前構(gòu)成—現(xiàn)在式構(gòu)成—再現(xiàn)的構(gòu)成，以我們?cè)镜挠洃浿械氖录粩⒄f(shuō)的內(nèi)容開始，形成一個(gè)現(xiàn)在的mimesis。對(duì)一個(gè)失業(yè)者的咨商，我們可以呂格爾之三重再現(xiàn)法，回到prefiguration，但要從configuration出發(fā)。從時(shí)間的間距看，無(wú)論這位失業(yè)者在某個(gè)崗位做了多久只是一個(gè)事實(shí)，可以依這個(gè)事實(shí)建構(gòu)自己現(xiàn)場(chǎng)的敘事。但一般的失業(yè)者多數(shù)是往以后看，擔(dān)心自己不再有價(jià)值，或不再容易找到工作。

在呂格爾的詮釋學(xué)中，未來(lái)建立在此地此時(shí)對(duì)于過(guò)去的重新敘事之上。因此，一個(gè)現(xiàn)在呈現(xiàn)出來(lái)的我，是一個(gè)事實(shí)，如果擔(dān)心，可以先敘事出一個(gè)一般職場(chǎng)上需要的我，他可以透過(guò)對(duì)過(guò)去的事件，特別是上次找到了工作的那種喜悅與被肯定事件作為交織。不要僅以現(xiàn)在的失落為主，就較易找到新的敘事交織。例如，何種過(guò)去的敘事，可以使自己找到過(guò)工作。以及將configuration找出來(lái)為主要的工作，以透過(guò)新的prefiguration建立現(xiàn)在的configuration，以完成refiguration。在時(shí)間序上，是以一個(gè)現(xiàn)在的時(shí)刻，同步回到過(guò)去的事件與世界，瞬間地，但當(dāng)然時(shí)間差距上是略晚的，解讀出新的、現(xiàn)在的詩(shī)學(xué)的敘事，以進(jìn)行重構(gòu)，行動(dòng)就會(huì)基于此重構(gòu)而配合完成。因此，時(shí)間是主要的不同點(diǎn)。在一般詮釋學(xué)中時(shí)常使用到前構(gòu)成、前理解，但呂格爾指出，前構(gòu)成之所以得以建立出新的版本，是基于一次新的交織。交織過(guò)去尚未凸顯出來(lái)的其它事件，循環(huán)之，交織之。愿意且接受回到過(guò)去其實(shí)是在現(xiàn)在，現(xiàn)場(chǎng)處理相關(guān)的過(guò)去的前構(gòu)成。也可以說(shuō)，這是重整地交織出新的前構(gòu)成。

五、在華人文化哲學(xué)咨商中的應(yīng)用

許多不了解華文者對(duì)西文譯為中文的可能性表示過(guò)難以想象的困難。與此相關(guān)的另一個(gè)問(wèn)題是，我們能否應(yīng)用西方哲學(xué)的詮釋學(xué)方法處理華人文化生活中的人生問(wèn)題？透過(guò)國(guó)際學(xué)圈的共同努力，海德格的德系詮釋學(xué)、呂格爾的法系詮釋學(xué)、高達(dá)美的詮釋學(xué)已得到很多精彩的闡釋，但是，一種哲學(xué)理論之所以有意義正是在于它是否有吻合的切入點(diǎn)被應(yīng)用到生活中。依據(jù)呂格爾的理論，每一種哲學(xué)思維的創(chuàng)發(fā)，亦是一個(gè)敘事后的成果。我們依據(jù)過(guò)去的諸種學(xué)習(xí)概念，被啟迪出新的或適切的概念創(chuàng)見。在當(dāng)代華人世界觀下，針對(duì)所有已記憶到的過(guò)去，如果可以依據(jù)時(shí)間與敘事重新整合，我們可以更清楚地了解到許多人生問(wèn)題的過(guò)去的事件，跨文化間的交流與互相沖擊均可使所謂的社會(huì)人生問(wèn)題出現(xiàn)，不由新的現(xiàn)場(chǎng)角度處理，將可能失去相互交織連接重新敘事過(guò)去的機(jī)會(huì)。例如，華人過(guò)去具有教育上的最高忠義性的價(jià)值系統(tǒng)，現(xiàn)在則要發(fā)生向當(dāng)代資本社群的最多量的資本追求的轉(zhuǎn)變。只有以“時(shí)間與敘事”的方法重新找出當(dāng)代資本價(jià)值的看法，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)到一個(gè)轉(zhuǎn)折，其實(shí)這種資本的堆砌，使人失去了對(duì)他人的無(wú)形品德的尊重，而轉(zhuǎn)為以物化為主要的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)一群人沖向國(guó)際市場(chǎng)或開放國(guó)際市場(chǎng)時(shí)，我們亦很容易迷失自我，但找尋到自我在何處失去了對(duì)自我的信心，將是一個(gè)重要的回返的事件點(diǎn)，重新敘事之后，我們才會(huì)有機(jī)會(huì)重新深度理解現(xiàn)在的我與過(guò)去的我之間的敘事，以新的行動(dòng)迎向未來(lái)。當(dāng)行動(dòng)改變時(shí)未來(lái)就會(huì)改變。endprint

在人生哲學(xué)的議題上，當(dāng)代許多價(jià)值觀的改變可以從時(shí)間的旅程與詩(shī)學(xué)敘事交織法的角度得到很好的理解。它可以整合出我們的現(xiàn)在與現(xiàn)刻的“我”，如何找尋相關(guān)的過(guò)去的事件，也開發(fā)出相關(guān)的新的過(guò)去的旁支事件得以重新敘事。這個(gè)方法對(duì)各種文化的社群都會(huì)有所幫助。以現(xiàn)在與現(xiàn)刻的“我”，重整過(guò)去的新交織，以現(xiàn)場(chǎng)的與現(xiàn)在的敘事，繼續(xù)建立對(duì)未來(lái)的行動(dòng)的依據(jù)，會(huì)對(duì)人生問(wèn)題得到新的理解。

綜上，在當(dāng)代的西方哲學(xué)詮釋學(xué)進(jìn)路下，諸種研究詮釋的思想均可有價(jià)值。但呂格爾之“時(shí)間與敘事”的詮釋學(xué)，應(yīng)可作為華人文字、文化的一個(gè)極佳的西式哲學(xué)咨商的進(jìn)路，其主要因素是，在人的生活世界中，人最容易被所謂的過(guò)去事件影響，呂格爾之詮釋，以時(shí)間的現(xiàn)場(chǎng)現(xiàn)在回返到建構(gòu)新的可能性之過(guò)去新版本，這是一條創(chuàng)意路線。在此路線下，本文認(rèn)為，足可作為當(dāng)代華人與古代中華傳統(tǒng)與文化之隔闔、間距、或差異的重新整合的可能理論。在應(yīng)用性上，它是一種依據(jù)古典哲學(xué)精神的創(chuàng)作，因?yàn)楣糯恼軐W(xué)創(chuàng)作最重視的就是發(fā)現(xiàn)所擬研究對(duì)象之運(yùn)行元素、基礎(chǔ)路線與可能的最小影響單元等。這一個(gè)理念，在呂格爾之詮釋學(xué)下，更深化地用在人的普通語(yǔ)言使用上，針對(duì)過(guò)去加以述說(shuō)，可以找出新的可能性，重新交織出新的整體性。并且，他也允許在不停歇的敘事之下，一直將這個(gè)整體的建構(gòu)放置在開放的前提下，不停止人們對(duì)于過(guò)去的再建構(gòu)與再發(fā)現(xiàn)。因此，當(dāng)代社群可以依此方法，作為一個(gè)最主要因素建構(gòu)哲學(xué)咨商方法。我們深切地盼望學(xué)界有更多的關(guān)注集中在這個(gè)哲學(xué)咨商的主題方法上，以繼續(xù)研究當(dāng)代的詮釋學(xué)作為咨商方法的意義以貢獻(xiàn)社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]Paul Ricoeur.Temps et récit ： tome III[M].Paris： Seuil， 1985：349.

[2]Paul Ricoeur. Du texte l'action[M].Paris： Seuil，2013：137.

[3]Martin Heidegger.Being and Time[M].New York： Harper & Row， 1962：25-106.

[4]Paul Ricoeur. Time and Narrative： vol.I[M].Chicago： The University of Chicago Press， 1990： 54-76.

責(zé)任編輯：楊柏嶺endprint