文化變遷與達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

劉丹

摘 要：論文以黑龍江省齊齊哈爾市富拉爾基罕伯岱村為例，論述了罕伯岱村達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概況及其變遷后的現(xiàn)狀，對(duì)罕伯岱村達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變遷原因進(jìn)行了分析，在此基礎(chǔ)上，提出了在文化變遷中保護(hù)與利用好罕伯岱村達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體措施。

關(guān)鍵詞：文化變遷；達(dá)斡爾族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)與利用

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）04-0016-03

文化變遷是人類(lèi)學(xué)中的一個(gè)重要概念，“是指或由于民族社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展，或由于不同民族之間的接觸，因而引起一個(gè)民族的文化的改變”[1]。達(dá)斡爾族是我國(guó)的一個(gè)邊疆少數(shù)民族，擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為中國(guó)少數(shù)民族文化的重要組成部分，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可避免的處于文化變遷之中，且在文化變遷中受到較大程度的沖擊與破壞。如何在文化變遷中保護(hù)好達(dá)斡爾族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為擺在我們面前的重要課題。

一、文化變遷中的罕伯岱村達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

罕伯岱村是達(dá)斡爾族原始部落的發(fā)源地，位于黑龍江省齊齊哈爾市富拉爾基區(qū)西南郊，距今已有三百多年的歷史。村中達(dá)斡爾族人口達(dá)40%以上，是一個(gè)以達(dá)斡爾族為主體的民族村。達(dá)斡爾族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括民間舞蹈、民間音樂(lè)、曲藝、民俗等。

1.民間舞蹈。達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)舞蹈“魯日格勒”于2006年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在罕伯岱村這項(xiàng)舞蹈被稱(chēng)為“哈庫(kù)麥”。哈庫(kù)麥?zhǔn)沁_(dá)斡爾族從古流傳至今的傳統(tǒng)歌舞形式，在達(dá)斡爾族人心目中占有重要地位。現(xiàn)在，受到多種因素的影響，罕伯岱村熱衷于跳哈庫(kù)麥的村民已越來(lái)越少，且只有在重要的傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)才能欣賞到哈庫(kù)麥。

2.民間音樂(lè)。罕伯岱達(dá)斡爾族民歌是一種以山歌為體裁的民間歌曲，于2008年被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前在罕伯岱村能完整唱出這些民歌的已不超過(guò)10人，而且多是60歲以上的老人，年輕的達(dá)斡爾族村民中會(huì)唱這種民歌的已越來(lái)越少，即便會(huì)唱，所掌握的曲目也非常有限，罕伯岱達(dá)斡爾族民歌傳承問(wèn)題令人堪憂(yōu)。

3.曲藝。達(dá)斡爾族稱(chēng)烏欽，又稱(chēng)烏春，于2006年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。烏欽是清朝年間達(dá)斡爾族人用滿(mǎn)文創(chuàng)作的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)歌，后來(lái)由民間藝人以口頭說(shuō)唱的形式來(lái)表演的藝術(shù)。隨著社會(huì)的發(fā)展，文化的變遷，如今在罕伯岱村，說(shuō)唱烏欽的藝人及烏欽的受眾已經(jīng)很少。

4.民俗。罕伯岱村達(dá)斡爾族傳統(tǒng)婚俗于2010年被我國(guó)列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是北方少數(shù)民族中最具特色和魅力的婚禮之一，距今已有300多年的歷史?，F(xiàn)在罕伯岱村的絕大多數(shù)青年在結(jié)婚時(shí)只保留了部分傳統(tǒng)婚禮的內(nèi)容或是完全采用漢式婚禮，完全按傳統(tǒng)婚俗結(jié)婚的青年已不多見(jiàn)，這份珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨失傳。

二、罕伯岱村達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變遷原因分析

1.罕伯岱村達(dá)斡爾族自身生產(chǎn)力的提高。新的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)不斷應(yīng)用于村民的生產(chǎn)生活中，必然會(huì)導(dǎo)致其文化領(lǐng)域發(fā)生變化。美國(guó)社會(huì)學(xué)家W.F.奧格本在1923年出版的《社會(huì)變遷》一書(shū)中提出了文化變遷中的“墮距”理論，即物質(zhì)技術(shù)的變化發(fā)生在非物質(zhì)的適應(yīng)性文化之前。罕伯岱村達(dá)斡爾族的生產(chǎn)力的不斷提高，自身經(jīng)濟(jì)不斷向前發(fā)展，必然導(dǎo)致其民族文化發(fā)生適應(yīng)性變化，這是罕伯岱村達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前所處境況最直接、最深層的原因。

2.民族文化之間的相互融合與涵化。由于罕伯岱村達(dá)斡爾族受漢族的長(zhǎng)期影響，并與滿(mǎn)族、蒙古族及周邊其他少數(shù)民族不斷的接觸，使村中達(dá)斡爾族逐漸吸收其他民族的文化特質(zhì)，這種民族文化之間的融合與涵化已成為罕伯岱村達(dá)斡爾族文化變遷的重要原因。例如，在語(yǔ)言方面，“達(dá)斡爾族在其歷史進(jìn)程中，在語(yǔ)言使用上經(jīng)歷了單語(yǔ)化（即母語(yǔ)化）、達(dá)滿(mǎn)雙語(yǔ)化、達(dá)漢雙語(yǔ)化及局部的多語(yǔ)言和單語(yǔ)化（非母語(yǔ)化）等過(guò)程”[2]，這正是民族文化融合的真實(shí)寫(xiě)照。這種民族文化之間的相互融合與涵化也給罕伯岱村達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)了較為嚴(yán)重的影響，使罕伯岱村達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（傳統(tǒng)民歌及烏欽說(shuō)唱藝術(shù)）在傳承上失去了語(yǔ)言基礎(chǔ)。

3.全球經(jīng)濟(jì)一體化及城市化進(jìn)程的加快。現(xiàn)今全球經(jīng)濟(jì)一體化已成為不可阻擋的時(shí)代潮流，時(shí)尚、流行的西方強(qiáng)勢(shì)文化正在不斷侵蝕中國(guó)的傳統(tǒng)文化。另外，受到來(lái)自罕伯岱村自身推力和城市拉力的雙重影響，村民通過(guò)接受高等教育、經(jīng)商、外出打工等多種方式，逐漸向城市流動(dòng)。隨著城市化進(jìn)程的加快及全球經(jīng)濟(jì)一體化，村民的思維方式、行為方式、生產(chǎn)生活方式及價(jià)值觀(guān)念都已發(fā)生較大程度的變化，這使罕伯岱村達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承者與受眾者的人數(shù)上均已大大下降。

從罕伯岱村達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變遷原因來(lái)看，文化變遷是歷史的必然趨勢(shì)，正如美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家C.伯恩、M.伯恩曾在其書(shū)《文化的變異》中寫(xiě)到的那樣：“正如沒(méi)有哪個(gè)人會(huì)永遠(yuǎn)不死一樣，沒(méi)有哪一種文化模式會(huì)永遠(yuǎn)不變?！盵3]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念的產(chǎn)生本身就是現(xiàn)代人們對(duì)傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊后碎片化的一種重構(gòu)，而從碎片走向重構(gòu)是文化變遷的普遍規(guī)律。罕伯岱村所擁有的豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是這種文化重構(gòu)的具體體現(xiàn)?；粍?dòng)的文化變遷為主動(dòng)的文化變遷才是應(yīng)對(duì)文化變遷的最佳方式，我們應(yīng)采取積極的有效措施進(jìn)行調(diào)適。

三、文化變遷中保護(hù)罕伯岱村達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施

1.村民自身文化生存意識(shí)需進(jìn)一步加強(qiáng)?！八^文化生存是指一個(gè)小民族如何在外部環(huán)境的干預(yù)狀態(tài)下，維護(hù)自己的文化特征和文化認(rèn)同，保持作為一種文化的獨(dú)立性的權(quán)益”[4]。從這一點(diǎn)上來(lái)講，罕伯岱村達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何能在當(dāng)今快速的文化變遷中傳承下去，保持可持續(xù)發(fā)展，關(guān)鍵還是要看達(dá)斡爾族人的文化生存意識(shí)。達(dá)斡爾族人只有真正意識(shí)到先人留給他們的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種寶貴的財(cái)富，是民族獨(dú)特性的代表，是一民族區(qū)別于他民族的特質(zhì)，達(dá)斡爾族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能得到真正的保護(hù)。目前，罕伯岱村達(dá)斡爾族人的生產(chǎn)生活方式及生存環(huán)境已發(fā)生巨大變遷，民族及區(qū)域文化特色逐漸減弱。面對(duì)這一趨勢(shì)，村民應(yīng)提高自身文化生存意識(shí)，認(rèn)識(shí)到保護(hù)本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)自己的獨(dú)特性，是自己的責(zé)任，是分內(nèi)之事，這樣才能使罕伯岱村達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護(hù)并發(fā)揚(yáng)光大。

2.各級(jí)政府部門(mén)要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，提供保障與服務(wù)。對(duì)于罕伯岱村達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，各級(jí)政府部門(mén)應(yīng)從加大資金投入，給予政策技術(shù)支持等方面的支持。罕伯岱村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要得到應(yīng)有的保護(hù)需要大量的資金支持，這就需要從多方面來(lái)籌措資金。首先，各級(jí)政府部門(mén)應(yīng)加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的財(cái)政撥款。其次，政府要進(jìn)行有效的調(diào)控，讓企業(yè)積極地加入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中來(lái)。另外，企業(yè)也可以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行無(wú)償捐款，政府給企業(yè)一些減免稅收等優(yōu)惠政策。再次，個(gè)人的積極參與也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金的另一來(lái)源。黑龍江省的各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)部門(mén)應(yīng)給予罕伯岱村達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必要的技術(shù)支持。由于村民固有的文化局限性，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏專(zhuān)業(yè)的保護(hù)技術(shù)，相關(guān)部門(mén)應(yīng)派出專(zhuān)業(yè)人員進(jìn)行錄音錄像、刻錄光盤(pán)等數(shù)字化保護(hù)工作。

3.加強(qiáng)理論研究，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才。目前，烏欽體長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《少郎與岱夫》已出版發(fā)行與讀者見(jiàn)面，這是學(xué)界及相關(guān)部門(mén)共同努力所獲得的可喜成果，學(xué)者應(yīng)在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步加大研究力度，將更多的烏欽說(shuō)唱藝術(shù)整理出版，使這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的保護(hù)。對(duì)于罕伯岱達(dá)斡爾族民歌與魯日格勒舞也要加強(qiáng)理論研究與實(shí)地調(diào)查，對(duì)一些流散在鄉(xiāng)間的民歌要“記譜錄詞，編纂成冊(cè)以便于人們傳唱和音樂(lè)學(xué)家研究”[5]。學(xué)者們還應(yīng)對(duì)達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)研究成果進(jìn)行定期的學(xué)術(shù)交流。另外，應(yīng)讓達(dá)斡爾族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入到學(xué)校教育中去，達(dá)斡爾族的民歌、舞蹈、說(shuō)唱藝術(shù)等是很好的鄉(xiāng)土教材，可以進(jìn)入大、中、小學(xué)課堂，使達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到系統(tǒng)的傳承，培養(yǎng)出保護(hù)與傳承達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專(zhuān)業(yè)人才。

四、文化變遷中利用罕伯岱村達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施

1.文化事業(yè)方面的利用。達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是豐富的文化資源，可進(jìn)行多渠道的開(kāi)發(fā)利用。首先，應(yīng)充分發(fā)揮廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒的作用，將優(yōu)秀的達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)這些媒體來(lái)進(jìn)行展示，滿(mǎn)足人們的精神生活的需求。其次，隨著人們的文化素質(zhì)日益提升，圖書(shū)館、博物館、文化館、展覽館等文化機(jī)構(gòu)在人們生活中扮演越來(lái)越重要的角色，應(yīng)使達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)這些機(jī)構(gòu)并使其得到充分的展示，以豐富人們的業(yè)余文化生活。再次，可將烏欽說(shuō)唱藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)改編成書(shū)籍出版。另外，罕伯岱村民應(yīng)組建達(dá)斡爾族民歌合唱團(tuán)及舞蹈團(tuán)隊(duì)，參加各種匯演比賽，藝術(shù)節(jié)展演等，這樣不僅能提升村中藝人的專(zhuān)業(yè)技能，又能使達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到很好的保護(hù)與傳承。還可以通過(guò)在村中定期舉辦民俗文化節(jié)，宣傳達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2.旅游方面的利用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游資源，對(duì)其適度開(kāi)發(fā)，能滿(mǎn)足當(dāng)前人們的多樣化旅游需求。鑒于此，應(yīng)對(duì)達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游方面的利用，這樣一方面增加了人們對(duì)達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解與認(rèn)識(shí)，普及了達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，另一方面也使旅游成為保護(hù)與傳承達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的另一手段。

3.商業(yè)方面的利用達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有較高的商業(yè)價(jià)值，烏欽體長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《少郎與岱夫》的出版發(fā)行，正是達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在出版方面進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)作的有益嘗試，日后，將會(huì)有更多的烏欽作品與讀者見(jiàn)面，出版業(yè)界將在這方面獲得一定的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益。將《少郎與岱夫》等烏欽作品拍攝成影視劇，也是很好的商業(yè)化利用方式，目前一些影視投資公司已將其納入策劃構(gòu)思階段，一些烏欽作品走上熒幕指日可待。除上述商業(yè)化利用模式外，還可以將達(dá)斡爾族的民歌、舞蹈、說(shuō)唱藝術(shù)、傳統(tǒng)婚俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)錄制成光盤(pán)，對(duì)外出售，或與電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營(yíng)商進(jìn)行合作，在媒體上播放這類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的節(jié)目，這樣既增加了由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)的收益，又對(duì)其起到了保護(hù)和傳承。另外，可以結(jié)合達(dá)斡爾族的服飾、民俗、歌舞等內(nèi)容，制作成獨(dú)具達(dá)斡爾族特色的民族工藝品對(duì)外出售；排練達(dá)斡爾族的民歌舞蹈參加一些有影響力的晚會(huì)等大型活動(dòng)；將達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)名稱(chēng)授權(quán)給企業(yè)作為產(chǎn)品名稱(chēng)，這些都是對(duì)達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行的商業(yè)方面的利用。但是我們?cè)诶眠^(guò)程中，要保持達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性，避免過(guò)度的商業(yè)開(kāi)發(fā)，避免為了經(jīng)濟(jì)利益而造成達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的失真。

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（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）