馬爾庫塞的異化理論及其當代價值

吳冠勇++徐歡

摘 要：馬爾庫塞是西方馬克思主義異化理論的集大成者，對資本主義社會的異化現(xiàn)象進行深刻批判。馬爾庫塞異化理論的形成具有深刻的思想淵源，其異化理論的內(nèi)容涉及多個層面。馬爾庫塞畢生致力于尋求解決異化的途徑，其理論具有十分重要的理論和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：馬爾庫塞；異化理論；當代價值

中圖分類號：B516 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）04-0042-03

一、馬爾庫塞異化理論的思想淵源

通過深入研究，我們知道馬爾庫塞除了對前人的異化理論的繼承之外，更大程度上是提出了自己的一整套異化理論，并形成了自己的獨特思維。

（一）黑格爾的辯證法思想

黑格爾認為人類理性具有能動性，也是自身異化的能動力，最終異化為自然界、人類社會，而自然界和人類社會又經(jīng)過自我意識的異化，如此循環(huán)的過程都是精神自身異化的結(jié)果。他的這種否定性發(fā)展的原則首創(chuàng)了辯證法體系。黑格爾的精神異化論對馬爾庫塞的思想產(chǎn)生了重要影響，馬爾庫塞整合了黑格爾的異化思想，最終形成了自己的異化理論。

（二）海德格爾的存在主義

海德格爾認為，當今資本主義社會的人感到不安、恐懼、孤獨，資本主義的本質(zhì)導致人性的泯滅，使人們的內(nèi)心空落落的?！皞€人已消溶在‘世人之中，成為‘無此人，成為‘中性的東西，人的本質(zhì)已被掩蓋”[1]。因此，海德格爾主張還原人的本真追求，揭示人存在的最終意義。馬爾庫塞從海德格爾的觀點出發(fā)，關(guān)注人在社會中的存在狀態(tài)，將理論研究與現(xiàn)實社會生活狀態(tài)相聯(lián)系。他在其重要著作《愛欲與文明》中對人的本質(zhì)的規(guī)定無疑深受海德格爾的影響，他的異化學說反映了海德格爾存在主義哲學的思想。

（三）弗洛伊德的精神分析學

弗洛伊德的精神分析學也是馬爾庫塞異化理論的來源之一。首先，弗洛伊德認為人的心理由意識、前意識和無意識構(gòu)成。其中，承認無意識的存在在人類內(nèi)心活動中的重要作用也就意味著把人當成了一種非理性的存在物。而這對于從心理層面認識人的本質(zhì)起著重要作用。其次，弗洛伊德把人的本能分為生與死的本能。生存本能具體表現(xiàn)在渴望尋求身體的欲望，真正體現(xiàn)人的本質(zhì)；而死亡本能則體現(xiàn)在人的襲擊性和毀壞性。在這兩種本能較量中，性欲占上風，引導個體行為。馬爾庫塞依據(jù)弗洛伊德的人類文明論，把文明直接看成是性壓抑的結(jié)果，不可能存在非壓抑文明。也就是說，馬爾庫塞將異化問題從社會角度轉(zhuǎn)向心理學角度，由此形成了其獨具特色的社會批判理論。

（四）馬克思的勞動異化理論

馬克思的勞動異化理論是馬爾庫塞異化理論的直接來源。在《1844年的經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思指出，勞動異化是人與勞動成果相抗衡，勞動成果變成控制人的魔棒。正由于對異化的深刻領會，馬克思提出勞動產(chǎn)品、勞動自身、人的類本質(zhì)、人與人都存在異化。馬爾庫塞吸取借鑒了馬克思在《手稿》中對異化現(xiàn)象的多維揭示和詮釋，由此展開了對現(xiàn)世資本主義社會異化現(xiàn)象的批判。

二、馬爾庫塞異化理論的內(nèi)容

（一）馬爾庫塞異化理論的外在表現(xiàn)

1.自然的異化：生態(tài)危機。馬爾庫塞將資本主義生態(tài)危機指向資本主義制度的弊端。他認為由于資產(chǎn)階級人性的貪婪，使自然界淪為商品化，造成了資本主義社會的生態(tài)危機。開發(fā)自然、利用自然的最終目的就是為了榨取更多的有價值的東西，就是為了滿足自身生存發(fā)展的需要，就是使大自然服務于商業(yè)組織，從而使得商品化的世界控制著自然界。但是，自然界也有它的反抗措施。據(jù)此，馬爾庫塞指出人與自然的和諧相處才是擺脫生態(tài)危機的出路。

2.社會的異化：極權(quán)主義社會。首先，政治領域的封鎖。現(xiàn)代資本主義社會的外交政策一般由反對共產(chǎn)主義這個托詞為手段，將統(tǒng)治者的意識直接嫁接給人們，促使資本主義社會成了一個全面的防守和極權(quán)主義的社會。技術(shù)理性的發(fā)展抵消了反對社會的各階級與派別的存在，輕松地促使政治對立面的一體化。馬爾庫塞認為：“在技術(shù)的媒介作用中，文化、政治和經(jīng)濟都并入了一種無所不在的制度，這一制度的生產(chǎn)效率和增長潛力穩(wěn)定了社會，并把技術(shù)進步包容在統(tǒng)治的框架內(nèi)，技術(shù)的合理性已變成政治的合理性。”[2]可見，技術(shù)理性統(tǒng)治當代技術(shù)本質(zhì)上是一種極權(quán)主義統(tǒng)治的政治性，但具有合理性、合法性與隱蔽性，更易為人們所認同。因此，馬爾庫塞指出在政治領域是反對派蕩然無存，工人抵抗意識化為烏有。其次，經(jīng)濟領域的控制。在發(fā)達工業(yè)社會中，技術(shù)已經(jīng)滲透到經(jīng)濟生活的各個方面，居于統(tǒng)率地位。一方面，勞動仍然不是人的本質(zhì)，人反而成了勞動的工具。馬爾庫塞繼承和發(fā)展了馬克思關(guān)于“勞動是人的本質(zhì)”這一觀點，批判了當代發(fā)達工業(yè)社會使人在勞動過程中成了對象化的客體，被束縛在機器上，而不是一種自由自覺的活動。另一方面，隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，不光是勞動環(huán)境變好了，階級之間的沖突變得不再那么突出，而且資本主義社會通過為人們提供成批的必需品，滿足了人們的虛假需求，使得他們越來越滿足于現(xiàn)狀。然而，這種新的改觀并沒有扭轉(zhuǎn)工人受奴役的、被剝削的地位，只是轉(zhuǎn)變了經(jīng)濟管理形式。因此，對經(jīng)濟領域的控制嚴重阻礙了社會的全面發(fā)展和人的價值的實現(xiàn)。最后，文化和藝術(shù)的墮落。馬爾庫塞指出，高層文化是一種前技術(shù)文化，是超越現(xiàn)實的對現(xiàn)實進行批判的文化?！罢诎l(fā)生的不是高層文化向大眾文化的墮落，而是高層次文化被現(xiàn)實所拒斥，現(xiàn)實超過了它的文化”[3]。在當代工業(yè)社會，大眾文化具有商業(yè)化特征，失去了文化自身的自由和創(chuàng)造力，大眾文化成為一種具有操作性的文化。喪失內(nèi)在本質(zhì)的大眾文化已經(jīng)肯定和認同了資本主義社會現(xiàn)實，成了奴役人精神和思想的工具。關(guān)于藝術(shù)方面，馬爾庫塞認為，藝術(shù)失去其原有的本質(zhì)，也具有商品化特征?？茖W技術(shù)的發(fā)展使藝術(shù)呈現(xiàn)出庸俗化和單向化。

3.人的異化：受控的本能和語言領域。發(fā)達工業(yè)社會使人的愛欲受到壓抑。愛欲的范圍很廣，不僅包括性欲、食欲等生物欲望，同時也包括了人類一切活動。通過愛欲的滿足，人們可以得到全面的、持久的幸福，并建立新的社會關(guān)系。但是在發(fā)達工業(yè)社會中，人的愛欲體驗被降低為性欲的滿足，并被迫納入到商業(yè)、政治和宣傳領域，被制作成商品，性欲通過商品化與工作和公共關(guān)系相結(jié)合，變得更容易滿足。同時，由于發(fā)達資本主義社會將性欲引進商業(yè)是依據(jù)現(xiàn)實原則而不是按照快樂原則來建立各種社會關(guān)系，這種性欲的釋放卻帶來了愛欲的減少和削弱。由此可見，商品化的性欲的釋放和滿足并不能導致愛欲的升華，反而成為壓抑愛欲的工具。在發(fā)達工業(yè)社會中，大眾傳媒和技術(shù)理性在對語言領域的操控中發(fā)揮著重要作用，社會通過大眾傳媒和商品生產(chǎn)出流行的、同一性的語言，而這種語言有助于技術(shù)理性將操作主義應用到語言當中，使得概念趨于被語詞同化，消磨了人們內(nèi)心深處的批判性觀念，塑造人們的肯定性思維方式和行為方式，從而有助于實現(xiàn)社會統(tǒng)一。這種實用性的語言妨礙了概念的表達和進一步發(fā)展，阻礙了人們的思維創(chuàng)新，在實際操作中消解了概念的對立性和否定性。通過對本能和語言領域的占領，發(fā)達工業(yè)社會在更深入和更細致的層次上戰(zhàn)勝了它所包含的矛盾，它通過把對立面卷進一種固定的習以為常的結(jié)構(gòu)中，宣布了社會中對立面的和諧。endprint

（二）馬爾庫塞異化理論的根源

在馬爾庫塞看來，技術(shù)理性已經(jīng)蔓延到了社會生活的方方面面，成為了一種新的統(tǒng)治形式，成為人與人、人與社會、人與自然異化的根源。首先，在發(fā)達資本主義社會，技術(shù)理性被當作滿足一般需要的手段。技術(shù)理性的存在會使社會各階層之間不平等，違背一部分人的意志，從而不利于實現(xiàn)人的自由發(fā)展，導致異化的出現(xiàn)。技術(shù)理性的全面滲透，生產(chǎn)方式、生活方式的變化以及統(tǒng)治方式的改變導致了發(fā)達工業(yè)社會變成了“技術(shù)社會”，這種被技術(shù)理性操縱的社會成為對人進行統(tǒng)治的社會，束縛了人的發(fā)展，是一個異化的社會。其次，發(fā)達工業(yè)社會已經(jīng)改變了以往的統(tǒng)治方式，現(xiàn)代資本主義社會統(tǒng)治人依賴于發(fā)達的技術(shù)和自動化。在發(fā)達工業(yè)社會里，經(jīng)濟領域的高度機械化、政治領域的認同感和思想文化領域?qū)θ说牟倏v性，最終導致了社會的一體化，即人與人之間沒有任何地位的差異，國家成為了一個沒有政治反對派別的政黨，結(jié)果使得整個社會成為無差異性的共同體，人們幸福地接受了統(tǒng)治階級的操縱和控制。發(fā)達工業(yè)社會呈現(xiàn)出繁榮景象，但隱藏在繁榮背后的卻是不利于人的發(fā)展的各種丑陋的異化現(xiàn)象，而這種異化現(xiàn)象正是技術(shù)理性帶來的必然后果。當技術(shù)理性以富裕和無拘無束的面目擴展到所有個人以及社會生活范疇當中，它就構(gòu)成一種穩(wěn)定的控制，從而使一切對峙變成同一?？梢?，技術(shù)理性是發(fā)達工業(yè)社會異化的根源。

（三）克服異化的主要途徑

馬爾庫塞認為實現(xiàn)社會和諧、克服異化的途徑主要在于實行總體革命。

1.技術(shù)和自然的“美的還原”。“美的還原”主要體現(xiàn)在對技術(shù)和自然的還原，對技術(shù)進行革新，把人和自然界從對技術(shù)的濫用中解放出來。馬爾庫塞提出了創(chuàng)建新技術(shù)的構(gòu)想：技術(shù)上的重新組織意味著消除資本主義工業(yè)化和商品化的恐怖，全面重建和恢復被資本主義工業(yè)化所拋棄的大自然。這具體表現(xiàn)為：第一，新技術(shù)觀否定現(xiàn)有的技術(shù)理性；第二，新技術(shù)觀內(nèi)含價值規(guī)定性；第三，新技術(shù)觀倡導人與自然和平共處?？梢姡R爾庫塞定義的新技術(shù)觀不僅反對現(xiàn)存技術(shù)理性的功利性與操控性，以實現(xiàn)人類自由與最終解放為使命，而且內(nèi)含價值維度，致力于充分發(fā)揮人類自身潛能，追求滿足真實需要的可能性，最終落腳于實現(xiàn)人與自然的和諧共處，從而克服異化、實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。

2.經(jīng)濟、政治、文化的“藝術(shù)革命”。馬爾庫塞認為，藝術(shù)作為人愛欲解放與自由的一種主要形式，只有藝術(shù)才能使“快樂原則”和“現(xiàn)實原則”達到和諧的統(tǒng)一。在他看來，真正的藝術(shù)作品代表著對一切經(jīng)濟統(tǒng)治、政治統(tǒng)治和思想統(tǒng)治的異在和超越，使異化的揚棄成為藝術(shù)的揚棄。馬爾庫塞分析了藝術(shù)與現(xiàn)實之間的聯(lián)系，即藝術(shù)是對現(xiàn)實的一種否定。于是，他指出藝術(shù)和革命有本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，在藝術(shù)的殿堂人們可以找到未來。所謂藝術(shù)革命，是人的思想和精神的解放，是政治、經(jīng)濟、文化的解放。馬爾庫塞說：“藝術(shù)的真理的基礎雖然植根在社會現(xiàn)實，但藝術(shù)的真理卻是這個社會現(xiàn)實的異在者?！盵4]馬爾庫塞十分重視藝術(shù)在解決異化問題上所具有的不可替代的作用，通過使藝術(shù)與現(xiàn)實異在，否定并反抗現(xiàn)實中的不合理因素，不斷向現(xiàn)實宣戰(zhàn)，以最終克服異化，實現(xiàn)社會的全面發(fā)展。

3.人的愛欲解放。愛欲解放有賴于文明社會的構(gòu)建，所以愛欲解放的目標就是構(gòu)建一個非壓抑性的文明社會。在這個社會里，遭到歪曲的人性重新顛倒過來，人從自我異化的困境中走出來，人也成了人的本質(zhì)（愛欲）得以復歸的新人。首先，快樂原則是人與自身和諧的宗旨。在愛欲解放的社會里，統(tǒng)治階級利用操作原則對人施加統(tǒng)治的現(xiàn)象不復存在，社會中存在的一切矛盾和對立也得到解決。在這個時候，人們自然會得到解放，這種解放是由快樂原則支配。其次，勞動的解放是人與自身和諧的關(guān)鍵。在馬爾庫塞看來，只有在非異化勞動中，人的潛能才能得到真正的發(fā)揮，愛欲才會獲得自由。這主要表現(xiàn)在勞動的強度和數(shù)量不但減少了，壓抑人和控制人的勞動分工和勞動等級也都得到了有效的解決。

三、馬爾庫塞異化理論的當代價值

（一）豐富發(fā)展了馬克思的批判思想

馬克思的異化理論是根據(jù)19世紀無產(chǎn)階級面臨生計問題而產(chǎn)生的，而馬爾庫塞的異化理論則是在吸收前人異化理論成果的基礎上，分析20世紀資本主義發(fā)達工業(yè)社會的繁榮景象中形成的。首先，馬爾庫塞指出當代資本主義社會的異化現(xiàn)象，提出消滅異化的革命的新路徑，是對馬克思異化理論的補充。其次，馬爾庫塞采用馬克思的勞動理論，站在深層心理批判的角度，與偏重精神分析的弗洛伊德理論相統(tǒng)一，一定程度上彌補了馬克思理論心理分析方面的不足。

（二）深化了對資本主義的認識

馬爾庫塞深入分析了新形勢下資本主義工業(yè)社會，揭示了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的新變化。馬爾庫塞認為，技術(shù)理性帶來的物質(zhì)富裕掩蓋了資本主義社會的勞資矛盾，其實勞資矛盾依舊存在，只是形式發(fā)生了新變化。人們?nèi)匀徊荒芊潘蓪Y本主義社會存在種種壓榨現(xiàn)象的警惕性。馬爾庫塞以一個哲學家具有的敏銳洞察力為我們揭示了一個充滿異化的發(fā)達資本主義社會的虛偽性、欺騙性、人與物關(guān)系的顛倒性等，讓我們進一步認清資本主義的本質(zhì)。

（三）彰顯了人本主義精神

馬爾庫塞的異化理論深刻揭露了技術(shù)理性對人的控制。他著眼于現(xiàn)代工業(yè)文明給人帶來的本性摧殘，加劇了心理危機，使人們無法真正體驗到幸福和快樂的現(xiàn)狀，表現(xiàn)出對人性復歸的渴望，對真正自由的向往，彰顯了人本主義精神。

馬爾庫塞的異化理論以批判精神為主旋律，以否定人的異化、肯定人的本真存在為邏輯起點，揭露了發(fā)達資本主義社會是一個多元異化的社會。盡管馬爾庫塞的異化理論存在著缺乏歷史唯物主義的基礎、狹隘的技術(shù)悲觀主義傾向、革命途徑的烏托邦等局限，但瑕不掩瑜，仍不失為20世紀的重大的哲學革命。

參考文獻：

〔1〕海德格爾.存在與時間[M].北京：商務印書館，1963.39.

〔2〕〔3〕馬爾庫塞.單向度的人[M].上海：上海譯文出版社，1989.7-8，52.

〔4〕馬爾庫塞.審美之維[M].廣西師范大學出版，2001.237.

（責任編輯 王文江）endprint